|
Я совсем не отрицатель. – Салтыков отвечает здесь не только от лица «рассказчика» (см. об этом образе во вводной статье), но и от своего собственного имени, на предъявлявшиеся ему в либеральной печати обвинения, что своей сатирической критикой крестьянской, земской, судебной и других реформ он «отрицает» их прогрессивность и тем самым «бьет по своим». …вопрос о всеобщей военной повинности… – оживленно дебатировался в периодике в начале 70-х годов, в 1874 году всесословная воинская повинность была утверждена (ранее, с 1762 года, дворяне были освобождены от обязательной военной службы). …вопрос об устройстве земских больниц… – Организация земской медицины была одной из острых проблем провинциальной жизни и широко обсуждалась в печати (см., например, «СПб. вед .», 1873, №№ 42, 65, 69, 11 февраля, 7 и 11 марта). Постановка медицинского обслуживания народа всецело зависела от инициативы местного земства (см. ОЗ , 1872, № 4, стр. 251). Артельные сыроварни. – См. стр. 747–748 в т. 10; ср. также рецензию на роман Н. Витнякова «Русские демократы» в т. 9 наст. изд. «Пур ле жанс» – для слуг (франц. pour les gens). Антреметтёры – здесь: сводники (от франц. entremetteur – посредник). Безумная работа данаид – бесплодный труд. По греческой мифологии, дочери царя Даная (данаиды ) в наказание за убийство своих мужей должны были в подземном мире вечно наливать воду в бездонную бочку. …о дешевейших способах околки льда… – Этот вопрос, регулярно дебатировавшийся в газетах соответствующего времени года (см., например, «СПб. вед.», 1873, № 73, 15 марта), не раз приводится в сочинениях Салтыкова как пример мелкотравчатости либеральной печати, подчиненности ее «частным вопросам». …«плоть немощна» <…> «враг силен»… – Евангельское выражение «дух бодр, плоть же немощна » (Матфей , XXVI, 41) вместе с добавлением «враг силен » стало поговоркой. Салтыков использует ее в качестве образца тех афоризмов «ходячей мудрости», «уличной философии», которые в системе «обуздания» противостоят «вмешательству разума в дела мира сего» и оправдывают «бессознательность, случайность и произвол» (см. стр. 61–62 в т. 9 наст. изд.). …простец <…> представляет собою лучшую anima vilis, на которой может осуществляться закон борьбы за существование… – Речь идет о теориях, оправдывающих социальное неравенство. Дарвиновский закон борьбы за существование переносила на историю человечества «органическая школа» Г. Спенсера с ее социологической теорией , отождествлявшей закономерности биологического и социального развития и рассматривавшей общество как цельный «социальный организм», в котором естественный отбор отвел каждому классу постоянное место. Буржуазное хищничество в сочетании с унаследованными от крепостничества способами угнетения и «обдирания» народа Салтыков называл «дарвинизмом, только переложенным на русские нравы…» («Хищники» из «Признаков времени», т. 7 наст. изд.). «Отеч. записки» систематически выступали с критикой «социологической теории» Спенсера (см., например, статьи Михайловского: «Что такое прогресс?» – 1869, №№ 2, 9, 11; «Теория Дарвина и общественная наука» – 1870, №№ 1, 3, 1871, № 1; «Идеалы человечества и естественный ход вещей» – 1873, № 2; «Лит. и журн. заметки» – 1873, № 4). Позитивная теория исходила из невозможности познания причинности явлений и признавала существующий порядок как данный и неизменный. Теологическая теория – эзоповское обозначение религии. Экономическая теория – взгляды буржуазных экономистов, проповедовавших «гармонию между трудом и капиталом» (Ф. Бастиа), с целью «согласовать, – по словам К. Маркса, – политическую экономию капитала с притязаниями пролетариата» (К. Маркс и Ф. Энгельс , Сочинения, 2-е изд., т. 23, стр. 17). — 433 —
|