|
в) 264 В Ю КОНЕЛЕС СОШЕДШИЕ С НЕБЕС 265 А вот некоторые соображения по поводу умственных способностей хомо сапиенс. Академик Наталья Петровна Бехтерева, руководитель Института мозга, после многолетних исследований высшей нервной деятельности склонна считать, что человеческий мозг не является продуктом эволюции и допускает возможность причастности к его созданию некоего высшего внеземного разума. Фактически она говорит о пришельцах и инопланетном происхождении человека [41]. В таком же духе высказывается в документальном фильме Э. фон Дэникена "Тайны богов" и немецкий ученый У. Уэйденбах. За проклятием первых людей последовало их изгнание за пределы Эдема. Несомненно, людям, привыкшим к постоянному присутствию и определенной защите и опеке анунаков, это казалось ужасным наказанием. Похоже, для многих эта "путевка в жизнь" была билетом в один конец. Территория Эдема достаточно надежно охранялась, и назад потомков Адама не принимали. О назначении и устройстве некой системы с вращающимся пламенным мечом можно лишь строить догадки, но это определенно было нечто вроде вооруженного автоматического сторожа. (Заметим, что библейское слово "херувим" ("Cherubim" (множ. ч.) и "Cherub" (ед. ч.)) в приводимой ниже цитате также имеет месопотамские корни: "карибу", "шеду" и "ламасу" - это гении-хранители [154, с. ПО]. Причем на аккадском "Karibu" - "Благословленный (Посвященный)" (мужск. род), a "Kuribu" - "Богиня-защитница".) И выслал его [Адама] Господь из сада Эдемского, Чтобы возделывать землю, из (от] которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, Чтобы охранять путь к Дереву Жизни. (Быт. 2:23-24) Самостоятельное развитие от дикости к цивилизованном! обществу представляется почти столь же трудным, как и объясне' ние жизни с классических научных позиций. Историк Нибур ei" в XVIII веке отмечал: "Нельзя привести ни одного примера, пок зывающего, что какой-либо современный дикий народ сам сой достиг цивилизованного состояния" [216, с. 46-49]. Автор осн< вательного труда "Первобытная культура" Э. Тайлор пришел к вь воду, что при существовании высшей и низшей цивилизации см" шанная народность либо примыкает к низшей культуре, либо за-*" нимает промежуточное по уровню положение. Причем низшая культура в значительной степени оказывается подверженной вырождению. Так, бывшие могущественные западноафриканские государства резко деградировали в ходе общения с белыми людьми и торговли рабами-невольниками. В Юго-Восточной Африке исчезла высокоразвитая негроидная культура, создавшая офомные каменные монументы. Такая же история повторилась с американскими индейцами и аборигенами Австралии. В наше время тезисы Э. Тайлора нашли подтверждение в исследованиях востоковеда И. С. Лисевича. — 197 —
|