|
Посему Кирилл не попадал в цель, посылая анафему «тем, которые разделяют выражения по двум лицам или ипостасям и одни из них приписывают человеку, мыслимому отдельно (!!) от Бога‑Слова». При разнице школьной техники мышления и терминологии это александрийское Кириллово построение искренно казалось Несторию просто клеветой, во всяком случае непониманием, искажением его антиохийских формул. И он ответил на это контранафемой «на тех, которые выражения о Христе (а Он из двух природ ) понимают, как будто они сказаны об одной природе , и Богу‑Слову приписывают страдания, как по человечеству, так и по Божеству ». Кириллово выражение, что Христос «не двойственен» («о? ???????»), потому уже двусмысленно, что после изживания всего спора наша церковь наставительно в догматике 8‑го гласа нам внушает: «Един есть Сын сугуб естеством (??????? ??? ?????), но не ипостасию (???'?? ??? ?????????)». Для Кирилла, как мы сказали, не составляло никакой трудности так называемое взаимопоставление предикатов (?????????????? ??? ?????????, communicatio idiomatum), относимых к единственному центру и субъекту, к Единому Лицу Богочеловека. Но слабое и дефективное место в Кирилловой терминологии состоит в том, что единый субъект и центр, к которому относятся все эти предикаты, называется ошибочным термином «??? ?????» — «единая природа». Формально говоря, это и есть оболочка монофизитской ереси. Именно она и отброшена после суждений III и IV Вселенских соборов. Более остроумна y Кирилла апология имени Богородица. Он говорил: разговорный язык нам диктует выражение Богородица. Это самое точное название. Ведь человек состоит из души и тела, но он не есть «душа и тело». Кто убивает человека, называется «душегубом» по важнейшей части человека. Кирилл не сливал природ , но и не хотел их различать конкретно. Он соглашался различать «лишь в голой теории, в отвлеченной мысли» («???? ????? ??? ???????, ?? ?????? ?????????»). Это сказано Кириллом довольно тонко. Вообще весь стиль мышления и слововыражения y Нестория и Кирилла целиком отличны, как бы выставлены напоказ в психологическом эксперименте. Несторий утверждал человечество во Христе до грубости конкретно. Кирилл утверждал то же, но слишком отвлеченно. По словам Кирилла, на деле нет даже «взаимозаменимости предикатов» (?????????????? ??? ?????????)», ибо «нет перенесения , a есть прямое отнесение к единому центру ». И Кирилл и Несторий считали друг друга оступниками от Никейского символа. — 171 —
|