Протестантам о православии

[wwwwwwwwwwwwwww] Элиаде М. Указ. соч., сс. 94-95.

[xxxxxxxxxxxxxxx] Там же, с. 229.

[yyyyyyyyyyyyyyy] В начале было Слово, с. 259.

[zzzzzzzzzzzzzzz] Там же, с. 262.

[aaaaaaaaaaaaaaaa] Аргумент от покоя жен-мироносиц см., например: В начале было Слово, с. 264.

[bbbbbbbbbbbbbbbb] Сказано “после восьми дней”, в чем адвентистская экзегетика видит указание на понедельник, но не на первый день после субботы. Однако надо иметь в виду, что в Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот день, которым он оканчивается, причем часть дня считается за целый день. Так, о воскресении Христовом сказано: “после трех дней воскресну” (Мф. 27, 63), что по логике адвентистов должно было бы означать не то понедельник, не то вторник.

[cccccccccccccccc]1 Петр. 4, 6; 2 Кор. 5, 8; Откр. 6, 9; Откр. 20, 4. Пожалуй, еще Иер. 15, 1З. Подробнее о ветхозаветном понимании шеола см. в моей книге “Раннее христианство и переселение душ” (сс. 119-127). Замечу еще, что если преисподняя есть всего лишь могила и небытие — зачем же говорить о сошествии Христа в преисподнюю, а не просто сказать, что Он умер? И еще замечу, что адвентисты при обосновании своей позиции ссылаются только на ветхозаветные тексты. Ни один новозаветный стих не подкрепляет их позиции, и потому им приходится идти на совершенно некорректные действия. Так, например, по утверждению адвентистского катехизиса, то, что душа смертна, следует из Откр. 16, 3; об этом см. выше, на с. 24.

[dddddddddddddddd] См. Прайс Е. Б. Свидетели Иеговы. — Калининград, 1994, с. 91.

[eeeeeeeeeeeeeeee] Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. — Казань, 1906, с. 354.

[ffffffffffffffff] В начале было Слово, с. 327.

[gggggggggggggggg] Там же, с. 331.

[hhhhhhhhhhhhhhhh] Напомню, что в святоотеческой православной традиции видение Даниила понимается как откровение о двух природах Богочеловека: Ветхий Днями есть Предвечный Логос, Сын Божий, а Сын Человеческий, подходящий к престолу Ветхого Днями, есть знак соединения вечной, исконной божественной природы Сына с человеческой природой Христа. См. главу “Большой Московский Собор и образ Бога Отца” в книге Л. А. Успенского “Богословие иконы Православной Церкви” (Париж, 1988, сс. 315-352).