* * *Святые угодники Божии до того укрепили души и тела свои во святыни молитвою непрестанною и неослабным воздержанием, что были недвижимы на грех и страсти, пребывая кроткими, смиренными, целомудренными, послушными во всем Господу и Церкви Его, а мы, постоянно увлекаясь лакомством и невоздержанием, бываем удобопреклонны ко всякому греху: гневу, злобе, блуду, зависти, нетерпению, непослушанию, гордости, кипению, унынию и прочим страстям. Итак, надо поститься и быть всегда воздержными. * * *Побуждения алчности, лакомства и чревоугодия господствуют в человеке, преданном чреву, над всеми помышлениями, желаниями, намерениями и действиями, производят часто неохоту и леность к прямым его обязанностям, непослушание, гнев, озлобление, и во время молитвы проявляются холодностью, небрежностью, поспешностью. Должно всячески умерщвлять страсть чревоугодия и держать чрево в должных границах, давая ему только необходимое. Беда наша в том, что мы очень любим свою плоть, ведем дружбу с нею, угождаем ей усердно, а с нею любим и грех; ибо грех царствует над нами через плоть, как и вначале воцарился над людьми, именно прежде всего и больше всего через плоть, через вкушение запрещенного плода. Потому христианину должно непременно распинать плоть со страстями и похотями. * * *Один помысел плотский, нечистый есть вражда на Бога. Минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ есть вражда на Бога, и эта вражда – во плоти нашей; плоть наша многострастная есть враг Богу и нам, и ее-то надо распинать воздержанием, молитвою, богомыслием, чтением Слова Божия, трудом, бдением, смирением, послушанием, – что и делали все святые угодники, стоя непрестанно на страже помыслов сердечных и движений плотских и душевных, молясь непрестанно, упражняясь и в телесных трудах. Если враг бесплотный, отступник от Бога, всезлобный, льстивый, губительный представляет тебе сладость греха, хотя минутная она, скоропреходящая, то представь себе, вспомни, что в Боге – сладость вечная, несказанная. Если враг прельщает красотою телесной и вообще вещественною, мирскою, то в Боге – красота первоначальная, неописанная, вечная, от которой – всякая красота духовная и телесная, вещественная имеет свое начало, и сколько угодно пленяйся ею, восхищайся, насыщайся: она чиста, нетленна, всеблаженна. Святые ею именно и восхищались, наслаждались и для нее всякую красоту земную презирали, считали тщетною, суетною, как преходящую и тленную, и ради нее постились, молились непрестанно; страдали, терпели бесчисленные мучения, боясь осквернить себя грехом и на одно мгновение, чтобы не лишиться наслаждения сею красотою. — 89 —
|