|
Феодорит Кирский, блж. Толкование Послания к Римлянам. Ист.: PG. Т. 82. Col. 43–225. Перевод: Блж. Феодорит Кирский. Творения. (Серия «Библиотека отцов и учителей Церкви»). М.: Паломник, 2003. С. 93–210. Десять слов о Промысле. Ист.: PG. Т. 83. Col. 555–774. Перевод: Феодорит, en. Кирский, блж. Десять слов о Промысле. Сергиев Посад, 1907 [репринт: М., 1996]. М.: Сибирская Благозвонница, 2014. Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. Ист.: Theophili episcopi Antiocheni ad Autolycum libris tr?s / Ed. J. T. C. Otto // Corpus Apologetarum.VIII. Iena, 1861. Перевод: Феофил, епископ Антиохийский. Послания к Автолику. М.: Русская историко-филологическая школа «Слово», 2000. [1] Мы имеем в виду не только точку зрения самого блж. Августина, но также, и в большей степени, то, что называют августинизмом и что можно найти у его непосредственных учеников (как, например, у Проспера Аквитанского), а также и в других более поздних течениях, таких как протестантизм и янсенизм. [2] Изложение концепции блж. Августина о первородном грехе см. в работе: Gross /. Entstehungsgeschichte des Erbs?ndensdogmas, von der Bibel bis Augustinus. Munich et B?le, 1960. Критическую оценку учения блж. Августина с православной точки зрения см.: Romanidis J. То ??????????? ????????, [Романидис И. Прародительский грех]. Ath?nes, 1957. [3] Такое объяснение дается блж. Августином, в частности, в трактатах «О свободной воле» и «О граде Божием». Эта концепция полностью соответствовала ветхозаветной (см. ниже главу о Иове), что было показано в нашей книге «Богословие болезни» (Th?ologie de la maladie. 3-e ?d. Paris, 2001), и, покажем это здесь снова, она как общий принцип отменяется в Новом Завете. [4] Теория «заместительного страдания» была наиболее широко разработана Ансельмом Кентерберийским в его труде «Почему Бог стал человеком?» и оказала глубокое влияние на средневековую сотериологию. [5] Это почитание было введено и распространено францисканцами начиная с XIV века. Его форма была утверждена папами Климентом XII и Бенедиктом XIV и в 1792 году распространена последним во всей Католической церкви. [6] Надо отметить, что в Православной Церкви она всегда имела определенные границы. Страсти Христа можно найти только в форме фресок в некоторых церквях в рамках иконографической «программы», посвященной сценам из жизни Христа. — 97 —
|