Китай. Путь и Православие

ДДЦ. Часть первая.« Постоянный ПУТЬ »

1 чжан. Путь-Имя. Отсутствие и наличие

• Посредисуетных, двойственных дорог человеческих, скрыт твой небесный, невыразимый,постоянный Путь.Захочешь ли ты обрести Его?ЛЦз-1:1
• Посреди обычных имён человеческих, скрыто и твое небесное, невыразимое, постоянное Имя. Сможешь ли ты получить Его? ЛЦз-1:2

« Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр.2:17)».

<Путь к Богу =Имя, которое на белом камне.

Божий Промысел о спасении каждого, т.е. Божье Призвание,и будущее, возможное, новое Имя, -существуют сами по себе.

Посрединашей обычной земной жизни, - Они стоятНАД нами, и через накопление усердным подвижником постоянной и достаточной «Благодати» (смотри часть вторую ДДЦ, с №38 и далее), -зовут обрестиих.>

• ОТСУТСТВИЕМ именуется начальное действие Неба – Земли. ЛЦз-1:3
• НАЛИЧИЕМ именуется рождение-материнство мириад сущностей. ЛЦз-1:4
• Стремление к постоянному ОТСУТСТВИЮ осуществляет созерцание тончайшей тайны. Стремление к постоянному НАЛИЧИЮ осуществляет созерцание его внешнего проявления. При различии наименования, в своей общности, эта пара назовётся «непостижимой тайной». ЛЦз-1:5
• ОТСУТСТВИЕ и НАЛИЧИЕ - это врата для появления множества тончайших начал. ЛЦз-1:6

«Если в самом себе не обретешь Путь, то удержать его не сможешь. Если делами своими Путь не подтвердишь, он в мире не претворится. Что исхо­дит изнутри, не примут вовне, а потому мудрый себя не раскрывает< и тогда просто духовно возрастаем в Православной традиции > Что входит извне, не найдет места внутри, а потому мудрый не таится. Имя - общая принадлежность, им нельзя пользоваться в одиночку»<через общественное имя служимлюдям, а не наоборот, - когда они должны нам т.к. у нас есть имя> Чжуан-цзы. Глава 14

«Когда-то царь Яо, уступая Поднебесный мир Сюй Ю, говорил: “Коль на небе светят солнце и луна, может ли огонь лучины сравниться с их сиянием? И не напрасный ли труд поливать всходы, когда идет дождь? Займите, уважаемый, мое место, и в Поднебесной воцарится покой. Я же, как сам вижу, в государи не гожусь, а потому, прошу вас принять от меня во владение сей мир”.

Сюй Ю же от­ветил: “При вашем правлении Поднебесная процветает, для чего же мне менять вас на троне? Ради громкого имени? Но имя перед сутью вещей - все равно, что гость перед хозяином. Так неужели мне следует занять место гостя? Птица, вьющая гнездо в лесу, довольствуется одной веткой. Полевая мышь, пришедшая на водопой к реке, выпьет воды ровно столько, сколько вместит ее брюхо. Ступайте, ува­жаемый, туда, откуда пришли. Поднебесный мир мне ни к чему! Даже если у повара на кухне нет порядка, хозяин дома и распорядитель жертвоприношений не встанут вме­сто него к кухонному столу”. Чжуан-цзы. Глава 1. (3 век до н.э.)