Китай. Путь и Православие

«Вершей пользуются при ловле рыбы. Поймав рыбу, за­бывают про вершу. Ловушкой пользуются при ловле зай­цев. Поймав зайца, забывают про ловушку. Словами пользуются для выражения смысла. Постигнув смысл, забы­вают про слова. Где бы найти мне забывшего про слова человека, чтобы с ним поговорить!» Чжуан-цзы. Глава 26.

Пантеисты разве не знают, что человеческое и Небесное могут совпадать?

«… в человеческом есть небесное. В небесном же мо­жет быть только небесное. Если человек не может обре­сти небесное в себе, то виной тому ограниченность его природы. Мудрый покойно уходит < от мира> и в том обретает конеч­ное< т.е. небесное >». Чжуан-цзы. Глава 20.

< В нашей истинной Православной вере, всегда речь идёт обо всей жизни верующего человека, целиком. Конечно, не все так могут, но стремиться к этому, призваны все. «Плох тот солдат, который не хочет стать генералом». Пусть мы не совершенны, но мы на протяжении всей нашей жизни, всё же, будем постоянно стараться примерять Небесное на себя, будем отождествляться с Ним. И тогда, рано или поздно, Оно станет нам в пору! Запомним, что сказал один афонский старец:

«Для нас, для монахов, нет ничего: ни неба, ни земли, ни ангелов, ни рая, а есть только Бог. Он является единственным центром нашей любви, наших устремлений, нашего ума, наших пламенных желаний, нашей деятельности; только и только Он, - Христос» (из видеофильма «Слово афонских старцев. Где нет, ни неба, ни земли…» 2001г.; на 32 мин.)

«Когда духовная сила едина, она проницает все сущее, сообразуясь с Небесным порядком. Как говорят в народе, “обыкновенный человек ценит выгоду, честный человек ценит славу, достойный муж ценит возвышенные помыслы, но истинный мудрец ценит духовную силу”.

Когда говорят, что духовная сила “проста”, это озна­чает, что она ни с чем не смешивается. А когда говорят, что духовное начало есть “чистота”, это означает, что она не имеет изъяна. Тот, кто стяжал простое и чистое, тот до­стоин называться Настоящим Человеком. Чжуан-цзы. Глава 15 «Тщеславные помыслы».

< ДДЦ – трактуется обычно так: что кому ближе; и что, чего в нём, кто хочет увидеть. Но лишь духовное делание православных, в лице его передового отряда – монашествующих, адекватно, в себе самой, отражает всю полноту ДДЦ, его глубину. >

«О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.

<В человеческом может быть и Божье. Я думаю, что ДДЦ вмещает в себя максимальный человеческий предел, - того что можно сказать о Боге, о Пути. Наверно так больше, как Лао-цзы, с точки зрения научного, системного подхода об Этом, никто от века так не писал.