Боговидение

Что значит это состояние молитвы? Это "бесстрастное состояние, habitus, которое через высшую любовь возносит на интеллектуальные вершины ум (????), охваченный мудростью и одухотворенный"160. Это "восхождение ума" к Богу161. И еще: "Молитва без рассеянности есть высшее разумение ума"162. Итак, это состояние интеллектуального созерцания, где ???? достигает своего совершенства. Но Евагрий говорит в другом месте: "Греховная душа (????) – это ум (????), отпавший от созерцания Монады"163. Здесь мы имеем концепцию чисто оригенистскую: как и для Оригена, ???? была, по всей видимости, для Евагрия деформацией ???? (ума), который, материализуясь, удаляется от Бога. Душа становится умом (????) через созерцание, высшая ступень которого – чистая молитва.

В состоянии чистой молитвы ???? становится абсолютно простым, "обнаженным" (????): даже чистые мысли должны быть удалены из сознания, и эта последняя ступень совершенства есть дар Божий164. В таком состоянии, во время молитвы, свет Троицы воссиявает в духе очищенного человека. Это состояние ????, ума, есть вершина для естеств умопостигаемых, в нем они сравнимы с небом, преисполненным света Троицы165. Молитва может быть сравнима с ви'дением: как зрение лучшее из всех чувств, так и молитва наибожественная из всех добродетелей166. Но здесь "зрением называется то зрение, которое совершается чувством ума"167. Именно мысль во время молитвы видит свет Святой Троицы (???????... ????? ????????? ?? ????????)168. Ум в состоянии чистой молитвы становится вместилищем Бога (????? ????), образом Бога, храмом, божественным духом, Богом по благодати. Созерцая Бога, человеческое разумение улавливает самого себя, видя Его, видит себя. Это восприятие одновременно: познавая Бога, ум познает себя как вместилище Бога, как место принимающее свет Троицы. Он видит себя, таким образом, светлым как сапфир, как небо. Это обнаженный разум (???? ??????), разум, который "усовершенный в ви'дении самого себя и который удостоенный участия в созерцании Святой Троицы"169.

Это учение, ни в коей мере не выраженное в данной форме у Оригена, может быть приближено к ??? ;??? св. Григория Нисского, где Бог созерцаем в зеркале души. Однако у Евагрия это ви'дение света Божия в уме об?женном является вершиной, завершением, которое не знает трансценденции. Как и у Оригена у него нет экстаза, выхода из себя, "превыше ума"; а также нет божественной тьмы познания через незнание. Нам известен только один отрывок, где Евагрий говорит: "Блажен тот, кто сошел в бесконечное незнание" (???????? ? ?????? ??? ????????? ????????)170. Слово ?????? – сошел – могло бы вызвать удивление, если бы речь шла о состоянии экстатическом, которое выше созерцания света Троицы в душе. На самом же деле, как это показал о.Хаусгерр, Евагрий понимает под – ????????? ??????? бесконечное незнание – исключение всякого иного знания, кроме знания Бога. Обнаженный разум, созерцающий Троицу, становится бесконечно незнающим по отношению к тому, что ниже божественного гносиса. Вспомним св. Григория Богослова, которого Евагрий часто называет своим учителем. Для него тоже тьма Синая, куда вошел Моисей, чтобы встретить Бога, не имела значения способа общения с Богом, превышающего ??????: ?????? для св. Григория Богослова есть невежество толпы в отношении Бога; свет выше тьмы. Св. Григорий Богослов, который много говорит о созерцании Троицы, не разрабатывал учения о созерцании. Самая природа созерцания трудноуловима в его сочинениях, которые представляют скорее созерцательные размышления, нежели изложение доктрины. Евагрий нашел у Оригена то, что отсутствовало у св. Григория Богослова, и он осторожно, не называя его имени, критиковал св. Григория Нисского, для которого соединение с Богом было бесконечным продвижением во мраке неведения, превышающего созерцание171. Для Евагрия необязателен выход за пределы ума, экстатическое превосхождение его, потому что по самой своей природе разум является приемником божественного света. Достигнув единожды своего чистого состояния ???? ??????, видя себя, видит Бога, Который наполняет его Своим светом. Воспринимающая способность ???? в отношении созерцания Троицы есть составляющая его природы: более того, он есть в совершенстве ум только в той мере, в какой созерцает Бога. Мы находим здесь вновь основополагающую мысль Оригена, его платонический спиритуализм, сродство умопостигамого и божественного, ума человеческого, по образу Божьему, и Троицы.