Боговидение

Здесь можно было бы увидеть аналогию с Евагрием, тем более что для Макария также речь идет о вспышке субстанциального света Божества в душе (??????????? ????? ... ????????)181. И все же этот опыт благодати очень отличается от интеллектуального созерцания божественного света у Евагрия, для которого оно является состоянием единообразным и постоянным, не претерпевающим никаких изменений. "Духовные беседы" говорят об огне благодати, зажженном в сердцах людей Святым Духом, возжигающим их как свечи перед Сыном Божиим. Этот божественный огонь следует колебаниям человеческой воли; то он разгорается, охватывает всего человека, то затухает и не вспыхивает более в сердцах помраченных страстями. "Нематериальный божественный огонь озаряет и испытывает души. Этот огонь сошел на апостолов в виде языков пламени. Этот огонь явился ап. Павлу, он говорил с ним, он озарил его ум, и одновременно, он ослепил его очи, так как то, что есть плоть, не может вынести сияние этого огня. Моисей видел этот огонь в Купине Неопалимой. Этот огонь в виде огненной колесницы вознес на небеса пророка Илию. Ангелы и духи служащие Богу, причастны свету этого огня. Этот огонь изгоняет демонов, истребляет грехи. Он сила воскресения, реальность вечной жизни, озарение святых душ, твердое стояние небесных сил"182.

Троица обитает в душе не такой, какая Она есть в Себе Самой – так как ни одно создание не могло бы ее таковой принять – но по мере способности человека Ее принять183. Душа становится "престолом Бога", она вся становится светом, ликом, оком; каждая ее часть наполняется светом, не оставляя никакого места тьме, как если бы она была наполнена духовными очами (??? ???????? ???????); с каждой стороны она "лик", обращенный к Богу, принимая свет Христа, в нее входящий184. Но в этом мире царство света освещает душу тайно. Оно явит себя в телах, прославленных светом, после Воскресения185. Эсхатологический момент очень выражен в "Духовных беседах": истинные христиане, всегда обращенные в мыслях к небу, созерцают в Святом Духе блага небесные (?? ?????? ?????), предназначенные тем, кто любит Господа186. В этих небесных благах Бог сообразуя себя с тварями, становится Иерусалимом – жилищем света, Сионом – небесной горой, для радости и блаженства тварных существ"187.

Но прежде всего нужно, чтобы глаза души были устремлены к Христу, который, как хороший художник (????? ????????), живописует в тех, которые веруют в Него, и непрестанно на Него смотрят, образ человека небесного, по своему собственному образу, посредством Святого Духа, из самого существа Своего несказанного света (?? ??? ????? ?????????, ?? ??? ?????????? ????? ??? ????? ???????????, ?????? ?????? ????????)188. Это образ, преобразованный в нас по подобию, вновь облаченный светом Духа Святого, как Адам был облачен до грехопадения189. Христос – художник и образец одновременно, вот почему созерцающий Его преобразуется по Его подобию. Мистический язык "Бесед" далек от всякой заботы о догматической точности. Так, читаем в беседе 34-й, что в будущем веке "все преобразуются (?????????????) в божественную природу". Правда, сразу же это выражение смягчается: "все покоятся в едином свете", а в другом месте190 находим категорическое утверждение о радикальном различии между божественной природой и тварными существами даже в состоянии соединения.