Боговидение

* * *

В V веке александрийское богословие находит свое наиболее полное и наиболее православное выражение в мысли св. Кирилла Александрийского (370-444), мысли, где главенствовала идея об?жения как высшей цели созданных существ. Это традиция св. Афанасия, обогащенная богословским вкладом трех великих каппадокийцев: александрийское богословие об?жения, освобождение от всякого следа оригенизма и его спиритуалистического идеала бегства в созерцание.

Это чистое богословие, богословие Святой Троицы, где нет никакого места Богу философов, Единому (??) неоплатонизма, духовной монаде. Для св. Кирилла имя Отца выше имени Бога. "Он назван Отцом, говорит он, по причине Сына, наилучшего и наидостойнейшего. Он назван Богом по причине рабов, т.е. наименьших, так велика дистанция между Господином и рабом, Создателем и созданием". Как слово Отец соотносится с Сыном, так слово Бог соотносится с рабами и со всеми теми, кто не одной природы с Богом, какой бы она ни была"142.

Всякая созданная природа, духовная или телесная, равно удалена от несозданной природы Бога. Тем не менее все призваны стать по слову св. ап. Петра "причастниками Божеского естества". Только Слово есть Сын по природе, но по причине Его Воплощения мы становимся "сынами по причастию" (???????). Участвовать в Божестве Сына, в общем Божестве Троицы, значит быть об?женным, быть пронизанным Божеством, подобно тому как раскаленное железо бывает охвачено жаром огня, что делает нас носителями сияния красоты невыразимой природы Троицы143. Мы об?жены Святым Духом, который делает нас подобными Сыну, совершенному образу Отца144. Мы становимся подобными Сыну – "сынами по причастию" – будучи причастны божественной природе, соединяясь с Богом в Святом Духе145. Мы об?жены Сыном в Святом Духе. "Если бы невозможным образом нам случилось быть лишенными Духа Святого, мы бы даже и не догадались, что Бог был в нас"146. Святой Дух не только становится источником духовной жизни души, но Он также есть начало гносиса, который дает нам осознание этой жизни в благодати. Мы видим здесь как трансформируется интеллектуалистский гносис Климента и Оригена в александрийском богословии, совершенно разрывая с созерцанием платонизма.

Совершенное знание Бога, которое достигается в будущем веке, более не является конечной целью, но одной из сторон конечного об?жения, "духовного мира блаженства" (?????? ?? ?????? ???????????), как говорит св. Кирилл. Мы познаем Христа, Который воссияет в нас Святым Духом, потому что мы приобретем "ум Христов" (???? ???????), о котором говорит св. ап. Павел, и этот ум Христов есть Святой Дух, присутствующий в нас147. Возрастающее об?жение, сопровождаемое все более и более совершенным познанием Бога, исполняется в таинствах. "Совершенный гносис Христа, – говорит св. Кирилл, – достигается крещением и просвещением Духом Святым"148. Тело имеет свою долю в этой жизни в союзе с Богом, что более всего проявляется в таинстве Евхаристии – телесном соединении с Христом"149.