О различении сознания и изначального осознования. О сущности Татхагаты

2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы

Объяснение причинного условия, а именно сознания-основы, включает в себя рассмотрение двух тем:

2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название и

2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик.

2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название

[Кармапа] говорит:

[Только] обладавшим особыми умственными способностями

[Будда] излагал учение о сознании-основе.

Мудрость (blo gros), способная постигать в точности, как есть, глубокую природу Реальности, превосходит мудрость, постигающую отсутствие самобытия (bdag med), характерную для Малой Колесницы. [И поэтому только тем] последователям Махаяны, которые обладали таковыми способностями, Всеведущий Победитель открыто рассказывал о сознании-основе, являющемся причинным условием шести групп сознаний.

В «Абхидарма-сутре»[80] сказано: Хранящее все семена всех явлений Сознание – это основа – всего, Поэтому-то об этом сознании-основе Я рассказываю истинным практикующим.

Краткое объяснение его характеристик дает Ачарья Васубандху в тексте «Полное разъяснение в тридцати строфах»:

Это сознание-основа —

[Место, где хранятся] семена и полностью созревают [их плоды] —

Постоянно связано с (1) контактом, (2) ментальной направленностью, (3)

Ощущением, (4) различением и (5) намерением.

Его [собственное] ощущение – безразличное.

Оно [само по себе] не омрачено и нейтрально;

[У обычных существ] оно течет потоком, как река.

В состоянии же архата оно обращено [внутрь].

[98] Согласно этому, являясь основой возникновения всех вымышленных дхарм-явлений, оно называется «основой всего» (kun gzhi, ?laya).

Как же получилось так, что оно стало называться [воспринимающим] сознанием?[81] Поскольку бывает, что Таковость (de bzhin nyid, tathat?), или Природу Татхагаты (Будда-природу) (bde gshegs snymgpo, sugatagarbha) также называют «основой-всего», и поэтому [название «сознания» дается ему], чтобы отделить [данное понятие от прочих].

Сознанием (восприятием) обычно называют видение объекта, а что же в данном случае рассматривается в качестве объекта? [Та его часть, в которой] находятся семена и [где] они полностью созревают, оказывается чем-то вроде объекта, а ясность-сияние (gsal) основы-всего – чем-то вроде субъекта, воспринимающего этот объект. Когда это происходит, непосредственным его продолжением является [рождение] семи групп сознаний, а с другой стороны, оно оказывается зависимой от них вещью во взаимной зависимо сти причин и условий. Именно поэтому оно называется «сознанием» (восприятием). Поскольку в нем накапливаются все [впечатления от действий], то [процесс] вызревания [в нем] подобен [процессу накопления] океана из вод дождя и рек. Поскольку порождает все непосредственно порождающие [восприятие] условия, оказывается причинным, и в таком смысле является хранилищем всех семян. Поскольку его всё время окружают пять сопутствующих [умственных событий]: (1) контакт (regpa, spar?a), (2) ментальная направленность (yid la byedpa, manask?ra), (3) ощущение (tshor ba, vedan?), (4) различение ('du shes, samjfi?) и (5) намерение (sems pa, cetan?), то и умственные события (sems byung) оказываются присущими сознанию, причем ощущение, сопровождающее сознание-основу – безразличное,[82] а само сознание-основа в своей сущности неомраченное и нейтральное,[83] подобно ясности зеркала. Как течение реки семена объектов, субъекта, воспринимающего эти объекты, а также органов восприятия, текут непрерываемым потоком.