|
Все пять [тонких] органов – это ясные (прозрачные) физические формы (gzugs can dwangs pa), которые формируются как способность сознания воспринимать объекты. Определение «имеющий форму» означает то, что они возникают из совокупности атомов или такой причины, как четыре стихии. «Ясность»[73] означает то, что, когда на этот [орган] воздействуют частицы чего-то другого, то поскольку [орган] связан с сознанием, объект становится ясным, наподобие формы, ясно отражающейся в зеркале, причем говорится, что эта связь осуществляется благодаря внутреннему семени, или потенциальной энергии (nus ра) [самого органа]. В «Собрании [Великой] Колесницы» утверждается, что та часть сознания-основы, которая воспринимается, проявляется в виде пяти органов, но это также не противоречит ничему [из вышесказанного]. Органом же ментального сознания (yid kyi dbang po) называют «немедленный»[74] [ум], то есть (1) то, что возникает или прекращается в сознании-основе; тогда как (2) немедленный [ум] по завершению всех шести [групп] называют ментальным элементом.[75] Еще его объясняют как (3) частный случай потенциальной способности сознания-основы и т. д. Однако суть этого заключается в логичности того, что (4) ментальным источником восприятия (skye mched, ?yatana) является именно то, что открывает двери для возникновения ментального сознания, [91]ведь источник восприятия дхарм-явлений, как составных, так и несоставных, и это [ментальное сознание] возникают, опираясь друг на друга (rten cmg 'byung) как объект (yu?) и соответствующее ему [восприятие]. 2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся[Кармапа] говорит: Оба возникают из ума, Проявляются в качестве объектов и органов, С безначальных времен зависят от Элемента. [Восприятия] являются сознаниями, видящими объекты. Однако, Особенности – это формирующие факторы, умственные события, Возникновение которых зависит от ментального сознания. Таким образом, шесть объектов и шесть органов, а также объект и восприятие, объектом которого тот является, суть умственные события[76] и не более. Они не существуют в абсолютном смысле. Что же тогда такое теперешняя их видимость? Что касается теперешнего проявления внешних объектов и внутренних органов чувств, то в силу неведения, с безначальных времен, мы там, где не было двойственности восприятия и воспринимаемого, приписывали наличие [этой двойственности]. В результате этого впечатления, семена такого [двойственного восприятия] откладывались в сознании-основе. Видимость же [внешних объектов и внутренних органов] суть проявления, возникающие от пробуждения таких [отложенных в сознании-основе] элементов (khams). — 47 —
|