|
В текстах можно найти много других подобных объяснений. 2.1.2.4. Объяснение [природы] связей для шестого – ментального сознания[Кармапа] говорит: Также связь ментального сознания и дхарм-явлений Подобна переживаемому во сне; Это всего лишь цепляние за наблюдаемое, Тогда как реальные вещи отсутствуют. Что же говорится о связи между шестым видом сознания[62] (ментальным) и дхармами, проявляющимися в качестве объектов? Подобно тому, как привычки-впечатления от дневных ощущений и мыслей в сновидении, когда сами эти [восприятия] уже подавленны сном, переживаются зрительно и на слух будто бы непосредственно, как объекты [сознаний] органов чувств (причем переживания не [кажутся] ложными). И таким же образом [воспринимается, например, ] вспоминаемая ваза, [предыдущее восприятие] которой в прошлом [оставило] впечатление в уме. Хоть само это [восприятие] и прекратились, но [возникшее] после концептуальное сознание вновь подхватывает оставшееся и продлевает его на своем этапе. Не анализирующий (та brtags) [ум] обращается к наблюдаемому (dnngs pa) с мыслью «это ваза», однако, это только затвердевшее цепляние за истинность воспринимаемого явления, между тем как никаких истинно существующих отдельных материальных явлений, отличных от ментального сознания (yi?), нет. Например, в то время как во сне не существует даже атома [материальной вещи], видится огромное многообразие всего, но видится лишь несуществующее. Момент возникновения впечатления от вазы, момент возникновения собственно ее характеристик [в ментальном восприятии] и момент возникновения мысли о ней как об истинной по своей природе, это несколько разных моментов, поэтому [объекты ментального познания лишь кажутся внешними]. 2.1.3. Демонстрация того, что ум не рожден[84]Рассматривается в двух частях: 2.1.3.1. Собственно объяснение, 2.1.3.2. Использование в качестве доказательства [других] источников. 2.1.3.1. Собственно объяснение[Кармапа] говорит: Таким образом, эти сознания шести групп, Проявления объектов и чувствующих существ, Цепляние за «я» и узнавание образов-аспектов, Всё воспринимающееся, что бы ни возникало, — Ничем другим, отличным [от ума], не сотворено. Не так ли? Не создается это самим [умом], Не создается ими обоими, и не создается без двух. Хорошо, внешние объекты истинно не существуют (bdenpar ma grub), но существует или не существует внутреннее сознание (nanggi shes pa)? He существует. Например, понятие «той горы» зависит от «этой горы», а сознание зависит от сознаваемого, поэтому если нет воспринимаемого объекта, то и нет оснований полагать существующим и воспринимающее сознание. В «Украшении ясного постижения»[63] говорится: — 42 —
|