О различении сознания и изначального осознования. О сущности Татхагаты

В «Комментарии Просветленного Ума мадхьямаки»[48] говорится:

Я утверждаю, что в окончательном смысле всё так называемое «зависимо возникающее»,

А именно двенадцать звеньев [происхождения], начиная с неведения

И вплоть до старости и смерти,

Подобны сну и магической иллюзии.

В «Кратком изложении воззрения Наропы»[49] также сказано:

[78]То же самое самоосознавание, свободное от концепций,

Будучи видимым, – пусто и, будучи пустым, – видимо.

Поэтому видимость и пустота нераздельны.

Например, как Луна в воде.

Поэтому Просветленный Победитель (Бхагаван), познав таковой характер всех трёх миров, учил далее существ методу, дающему возможность осознать таковую [реальность].

2.1.1.3. Как, осознав сам, [Кармапа] показывает это [другим]

[Кармапа] говорит:

Как [узнают] свое лицо по отражению в зеркале,

Или огонь по дыму,

Так же и на основании учения о зависимом возникновении,

[Осознается], что это за корень, из которого возникает

Заблуждение и его отсутствие.

И здесь осмысление этого будет ясно описано.

Таким образом, то, каков корень, из которого возникают обе стороны – заблуждающееся сознание самсары, и незаблуждающееся Изначальное Осознавание нирваны, и как они возникают, можно осознать самому, а также показать другим на основании глубокой зависимости от причин и условий. Например, как, видя в очищенном зеркале собственное отражение, сознаешь красиво или не красиво твое лицо, так же, основываясь на практических наставлениях лам, безупречных трактатах сутры и тантры, и развив различающую мудрость слушания и размышления, понимаешь природу двух истин. И, подобно заключению о наличии огня по наличию дыма, порожденное в потоке ума ясное постижение (осознание) медитации (sgom pa’i mngon rtogs) указывает также и на изначальное осознание, которое полностью сменило [обычное сознание].

Короче говоря, хотя все дхармы-явления самсары и нирваны изначально пребывают вне каких бы то ни было концептуальных крайностей, однако, в процессе зависимого возникновения, проявляются как угодно.

[Кармапа, который] на основании глубокой врожденной и благоприобретенной различающей мудрости осознал всё это безошибочно и так, как есть (ji bzhir?), [79]теперь, из любви к последователям, в данном трактате приступает к ясному и откровенному описанию того, что им было постигнуто.

2.1.2. Доказательство того, что явления – это ум

Вторая тема описывается в четырех частях:

2.1.2.1. Объяснение взаимозависимости пяти взаимодействующих сознаний,[50] и доказательство того, что они являются умом;