Светоч уверенности

Трунгпа Ринпочэ : Это не имеет значения. Человек любого типа может выполнять эти практики. Когда он приступил к освоению безмятежного и медитативного созерцания, его личность в чем-то в какой-то мере начала растворяться. И к тому времени, когда он включается в Ваджраяиу через посредство Основ, он уже перестает быть «типом личности», индивидуально — его уже нет!

Вопрос : Какую роль выполняет гуру в руководстве учеником в ходе практики Основ до ее начала, по ходу собственно практики и после ее завершения? Какова природа взаимоотношения гуру — ученик?

Калу Ринпочэ : Перед тем как человек приступит к практике Основ, ему необходим гуру, который дал бы ему наставления к этой практике. По ходу практики, если он хорошо понимает ее содержание, ему не потребуется руководство гуру. Если он сталкивается с серьезными препятствиями, ему надо опереться на советы гуру. Если же возникают малые препятствия, то ученик должен постараться разрешить их самостоятельно, осознав, что эти помехи — просто последствия его же прежних деяний. Если он серьезно заболеет, ему не следует обескураживаться, а приостановить практику и с радостью ожидать новой возможности возобновить свою работу. После завершения Четырех Основ ему надо полностью положиться на гуру в отношении дальнейших наставлений, включая и наставления по созерцанию йидама и т. д.

Дешунг Ринпочэ : О роли учителя сказано: «Все чудесные качества, возникающие в ученике, проистекают от его духовного друга (т. е. гуру)». До начала практики Основ человеку необходим гуру, дабы получить у него наставления к практике. По ходу практики ученику следует продолжать опираться на гуру ради дальнейших объяснений значения и плодов каждого этапа практики. И по завершении Основ ученику необходим гуру для последующих наставлений в практике Махамудры, к которой его подготовили Четыре Основы. Вплоть до достижения Пробуждения всё ваше религиозное развитие зависит от гуру. Тот факт, что все великие Бодхисаттвы помещали своих гуру на макушке своих голов, — например, Амитабха на голове Авалокитешвары и т. д., — ясно показывает, что даже Бодхисаттвы продолжают почитать и опираться на своих Гуру. Твой гуру воплощает твой святой обет, решимость превыше всего прочего хранить в своем сознании устремление к Пробуждению до тех пор, пока Оно не будет фактически достигнуто.

Трунгпа Ринпочэ : Практикующему Ваджраяну следует иметь некоторое представление о том, кого называют «ваджрный владыка», или коренной гуру, проповедующий нам Ваджраяну. В каждой из трех Ян учитель выполняет различную роль. В Хинаяне — это старейший (скр. — стхавира), или мудрейший представитель общины. В Махаяне — это благой духовный друг (скр.— калйанамитра). В Ваджраяне — это наставник, почти что диктатор, который безапеляционно указует, что нам делать. И узы связи с ним должны быть неразрывными, определенными и прямыми — узы величайшего почитания и благоговения к учителю. Когда вы практикуете Основы, вы поклоняетесь своему коренному гуру в облике Ваджрадхары. Если же ваша связь с гуру недостаточно сильна, то эта практика будет весьма нестойкой. В этих занятиях Ваджрадхара имеет два аспекта. Первый — Дхармакайя, или изначальный аспект Будды,— т. е. пробужденное состояние разума, или общее бытие полной просветленности без каких-либо загрязнений— помех, омрачений или ограничений, — это Ваджрадхара во главе линии преемственности (т. е. в вершине Древа Прибежища). Второй аспект Ваджрадхары — та же самая идея, воплощенная в вашем личном коренному гуру. Поэтому ваш коренной гуру — это Сам Будда, воплощенный в данной личности, и не только в смысле Нирманакайя, как Гаутама Будда, но и как Сам Ваджрадхара — Всесовершенный Будда. Таким образом, указание на Ваджрадхару неразрывно связано с понятием доверия и искренней веры в вашего коренного гуру. Было сказано, что тело гуру — Сангха, его речь — Дхарма, и его разум — Будда. В этом случае Будда имеет три аспекта: Нирманакайя, Самбхогакайя и Дхармакайя. Таким образом, гуру—Будда включает их целокупность. В отношениях гуру — ученик огромную роль выполняет связь—самайя (т. — дам-цхиг), обязательство, заключенное между вами и вашим гуру тогда, когда вы вступили на путь Ваджраяны. Даже если вы еще не получили от него никаких посвящений, но коль скоро вы избрали его в качестве своего ваджраянского учителя, то обязательство дано, и связь установлена абсолютно. Половинчатой связи-самайя не существует. Обязательство своему гуру и его учению крайне необходимо; оно задает стержневую линию вашей жизни. Без этого обязательства не исключено, что вы начнете конструировать свою собственную версию Дхармы, свою собственную редакцию учений, и рано или поздно все это вернется к вам лишь вашей же собственной эго-версией учений. Поэтому в данном случае основная идея обязательства-самайя — это полная капитуляция, полная самоотдача. При этом вы уже не выдумаете своей личной версии Дхармы. Обязательство позволяет вам получить чистые учения, незапятнанные влиянием эго. Обязательство сохраняет учения чистыми, ясными и действенными настолько, что актуальное учение, учение в его чистейшей форме, работает на вас. И учитель чист, и учение чисто, но если вы себя должным образом не обуздали, не обязали, тогда вы привносите часть себя в учения и не получаете чистого наставления. Это напоминало бы питье из грязной чаши. Если ученик пытается практиковать Основы без руководства гуру, вероятно, ничего не произойдет, разве что может возрасти его замешательство. Это окажется пустой тратой времени.