Не счастья ради

Все эти разновидности восприятия возникают в самом нашем уме, а потом проходят через фильтр эмоций. На самом деле всё, что мы испытываем, большое и малое, всегда приводит к разочарованию, потому что мы постоянно забываем, что всё воспринимаемое нами порождается нашим собственным умом, а вместо того зацикливаемся на восприятии «внешнего», которое, как мы убеждены, на самом деле существует. Вот над чем мы работаем, выполняя практику визуализации в ваджраяне.

Всё это зависит от натренированности ума, и один из многих методов, предлагаемых шравакаяной, заключается в том, чтобы ослабить привязанность к представлению о своём «я» путём дисциплинирования тела и речи с помощью множества уже упоминавшихся методов, таких как бритьё головы, собирание подаяний, ношение оранжевой монашеской одежды и отказ от всех видов мирских дел, например женитьбы или сексуальной активности. В бодхисаттваяне упражнение ума подразумевает не только дисциплинирование тела и речи, но и медитацию на сострадании, пробуждении бодхичитты и т.?п. И наконец в ваджраяне не только упражняют ум с помощью нравственной дисциплины и медитации о сострадании – в ней, кроме того, предлагаются методы преображения своего нечистого видения в чистое.

Растворение визуализируемого

В конечном счёте самая важная цель Дхармы Будды, и особенно бодхисаттваяны, – это постижение недвойственности. А один из самых действенных методов осуществления этого постижения заключается в практике визуализации, главное в которой – это растворение божеств или гуру, которые, сливаясь с практикующим, становятся нераздельными с ним. Как же действует эта практика?

Представьте, будто луна отражается в зеркале или озере. Пусть даже отражение исключительно отчётливо, мы всё равно видим отражение, а не саму луну, которая каким‑то образом оказалась под водой или в зеркале. Другой пример – радуга. Даже если мы видим радугу очень ясно, она остаётся лишённой истинной реальности; точно так же, хотя радуга – это пустота, мы всё равно видим её. И отражение луны, и радуга одновременно и пусты, и зримы.

Так что недвойственность здесь подразумевает недвойственность видимости и пустоты: ничто из того, что мы воспринимаем, – ни гуру, ни ученик, ни что‑либо ещё – на самом деле не существует как нечто внешнее. И пока мы полностью не поймём недвойственность, упражнение с растворением божества или гуру, с нашим слиянием с ним, – это чрезвычайно полезный приём. Кроме того, это метод, который достаточно действен, если вы хотите получить благословения, посвящения и даже вдохновение.