Конгтрул утверждает, что в первом цикле учения Будды первопричиной круговорота бытия выступает привычка к «я». По существу, это чувство постоянного самоотождествления, привычка держаться за представление о некоем независимом «я», в то время как на самом деле существует лишь относительное «я», приписываемое совокупности пяти скандх (Санскр. скандха, тиб. phung po: букв «груды» — пять категорий психичес­ких элементов, составляющих отдельную личность. — Прим. перев.). Но лишен­ным независимого бытия считается не только «я», но и сознание, которое образует существенную основу для обозначения «я» и служит средством, позволяющим человеку воспринимать внешний мир. В третьем цикле уче­ния Будды причиной такой ситуации считается сознание-основа. Сознание-основа — это хранилище отпечатков, оставленных действиями человека. Эти отпечатки создают двойственное впечатление наличия воспринимающе­го сознания и воспринимаемого явления, увековечивая заблуждение.

В первой части объяснения Ваджраяны подчеркивается ясность и пус­тота природы ума. Эта исполненная ясности и пустоты природа ума и есть та самая природа будды, которая, если обнаружить ее в самом себе, откры­вает врата к просветлению. Но до тех пор, пока эта природа остается не­узнанной, двойственные проявления продолжают возникать. Привычка к двойственному восприятию порождает «склонности», основанные на обра­зах внешних объектов, субъективных переживаниях и обладании матери­альным телом. Впоследствии эти склонности проявляются во внешнем мире: в воспринимающем сознании и в воплощенном бытии. Кармические действия, совершённые в течение жизни, производят дальнейшие кармичес­кие склонности, благодаря чему круговорот жизни продолжается. В данных четырех главах методы выхода за пределы этого круговорота подробно не обсуждаются, поскольку о них речь идет в следующих томах «Безбрежного океана знания». Однако Конгтрул кратко упоминает метод выхода из сан­сары, который дает возможность покончить с двенадцатичленной взаимоза­висимостью, осознав, что представление о «я» — первое звено цепи неве­дения — не имеет независимой реальности.

Некосмологическая система Дзогчена

В последней части четвертой главы «Мириадов миров» (пятая глава данного перевода) Конгтрул, приводя обширные выдержки из Цигдон дзо (Tshigs don mdzod) Лонгченпы, дает сжатое, но очень яркое описание точ­ки зрения последователей Дзогчена. Главное внимание он уделяет механиз­му возникновения зависимого бытия, не углубляясь в подробности космоло­гии, которая в Дзогчене не является вопросом первостепенной важности. Своеобразие точки зрения Дзогчена на происхождение круговорота бытия заключается в том, что вселенная определяется как изначальная чистота. Конгтрул недвусмысленно утверждает, что система Дзогчена занимает самую вершину духовности.