|
«Точно так же пусты и ощущения, различения, формирующие факторы и сознание». Ощущения и эмоции, или чувства, есть Пустота, Пустота есть ощущения, и Пустота есть не что иное, как ощущения, и также ощущения есть не что иное, как Пустота. И точно также различение, формирующие факторы и сознание — всё это точно так же, как и форма, есть Пустота. То есть, когда вы познаёте Пустоту одного феномена, формы, то точно так же поймете, что все остальные феномены также пусты. В отношении Пустоты нет разницы, идет ли речь о форме или других феноменах. Разница — только в объектах. Пустота стола и Пустота чашки — они одинаковы. Нет разницы между Пустотой стола и Пустотой чашки. Этот фрагмент сутры очень важен для понимания того, что Пустота не есть некая абсолютная реальность вроде Брахмана древнеиндийских учений. Как объясняет Его Святейшество Далай-лама, Пустота не есть некий вид абсолютного уровня реальности, Пустота не есть некая внутренняя, сущностная реальность, “лежащая где-то в сердце универсума, и из которой возникают разнообразные феномены”, смысл Пустоты имеет отношение к конкретным, индивидуальным феноменам: "Пустота может быть постигнута лишь в отношении индивидуальных вещей и событий. Например, когда мы говорим о Пустоте формы, мы ведем речь о конечной реальности этой формы, о том факте, что она лишена самобытия. Пустота существует только как качество конкретного феномена; Пустота не существует отдельно и независимо от конкретных феноменов. Более того, так как Пустота может быть понята в качестве конечной реальности только в отношении индивидуальных феноменов, когда индивидуальные феномены прекращают существование, то Пустота этих феноменов также прекратит существование. Так, хотя Пустота не является сама продуктом причин и условий, когда больше не существует базис для идентификации Пустоты, Пустота этой вещи также прекращает существовать[147]. Строки «Пустота есть не что иное, как форма, форма также есть не что иное, как Пустота» излагают необходимость понимания учения Будды о двух истинах. Нагарджуна делает об этом упоминание в ‘Основах Срединного Пути Учения, открытые буддами, Имеют смыслом две истины — Конвенциональную истину мира И конечную истину. Мы воспринимаем конвенциональную истину, то есть, относительный мир в его разнообразии, благодаря ежедневному использованию ума и наших чувственных способностей, но только через глубинный анализ мы способны воспринимать конечную истину, подлинную природу вещей и событий. Восприятие этого есть восприятие таковости феноменов, их конечного способа бытия, которая является абсолютной истиной о природе реальности. Хотя многие направления индийской мысли — как буддийские, так и небуддийские — понимали природу в терминах двух истин, более тонкое понимание вызывает реализацию двух истин не как отдельных, независимых реальностей, но, скорее, как двух аспектов одной реальности. Это — существенно, что мы ясно понимаем это различие ”.[148] — 127 —
|