|
226 Сознание кармического осознавания (кит. еши синь; санскр. карма виджняна читта) – одно из так называемых свойств трех тонких форм сознания (кит. сань чжун си вэй чжи сян). 227 Об этих «трех тонких формах сознания» Фа-цзан говорит: «Истинное сознание – это исконная мудрость, свободная от какого-либо различения. Сознание искусных методов – это мудрость, которая после обретения пробуждения свободно действует во имя спасения других. Третье, сокрытое сознание, есть сознание-сокровищница, являющееся основой других двух типов мудрости» [Трипитака годов Тайсё. Т. 44. С. 280в]. 228 Мир форм (кит. сэ цзе; санскр. рупа дхату) – второй из трех миров буддийской космологии, образующих сансару. Здесь имеется в виду небо Акаништха – высший уровень этого мира. 229 Мгновенно. – Здесь употреблен иероглиф дунь, передающий идею мгновенности или внезапности в чаньском (дзэнском) учении о «мгновенном (внезапном) пробуждении» (кит. дунь у). 230 Еще один «проточаньский» момент учения «Трактата...», поскольку сравнение сознания с зеркалом стало одним из важнейших образов этой школы. Ср. инцидент со стихами Шэнь-сю и Хуэй-нэна при выборе шестого патриарха этой школы, в которых образ зеркала и его очищения от пыли стал центральным: «Светлое зеркало следует постоянно очищать от мирской пыли» (Шэнь-сю) и «Светлое зеркало не имеет подставки, откуда же взяться пыли мирской?» (Хуэй-нэн). 231 Второй – четвертый пункты данной классификации воспроизводят принцип Трех Драгоценностей буддийского учения – принципы Будды, Дхармы (Учения) и Сангхи (монашеской общины). 232 Бодхи (кит. пути) – пробуждение, просветление. 233 Дхута (кит. тоуто) – различные виды аскезы и самоограничения. Употребленное здесь же выражение «довольствоваться малым» (дословно: «знать меру достаточного», кит. чжи цзу) восходит к «Дао-дэ цзину». 234 Мара – демон чувственных наслаждений и искушений древнеиндийской мифологии, искушавший царевича Сиддхартху Гаутаму (будущего Будду) во время его заключительного перед обретением пробуждения созерцания под древом бодхи. В махаянских текстах Мара обычно выступает в качестве метафоры аффектов и страстей (кит. фань нао; санскр. клеша). 235 Приостановление (кит. чжи) и созерцание (кит. гуань) – базовые термины буддийской психотехнической йогической практики, восходящие к самым ранним пластам буддийской канонической литературы; их санскритские аналоги – шаматха (умиротворение) и випашьяна (аналитическое созерцание). Шаматха предполагает достижение полного успокоения психики и приостановление всех психических процессов, випашьяна – аналитическую медитацию об элементах психофизического опыта – дхармах. Эти два аспекта буддийской практики строго взаимодополнительны. — 258 —
|