|
Торчинов Е.А. Буддизм. Кагью-па каджуд-па Одна из четырех основных школ тибетского буддизма. Восходит к индийской традиции махасиддхов. Поскольку индийские махасиддхи придавали огромное значение непосредственной передаче учения, йогических посвящений и практических методов непосредственно от учителя к ученику, их тибетские приемники и обозначили школу этим словом (Кагью-па – Школа преемственности). Торчинов Е.А. Буддизм. Калачакра тантра Тантра Колеса Времени Один из наиболее авторитетных текстов тантрического буддизма Ваджраяны. Известный в настоящее время текст принимаетс традицией за «лагху тантру» (сокращенную тантру), тогда как «коренной» текст, известный как «Парама Ади-Будда» (Наивысший Изначальный Будда), или был утерян тысячу лет назад или вообще не существовал. «Калачакра тантра» относится тибетской традицией к классу тантр наивысшей йоги (ануттара йога тантра). Это «ясная тантра», то есть тантра, излагающая учение без нарочитого символизма, «темного» языка, понятного лишь посвященным, и иносказаний-аллегорий. Торчинов Е.А. Буддизм. Кальпа в индуизме и буддизме Космический цикл, мировой период. Учение о Кальпе тесно связано с традиционным для индии представлением о циклическом времени. Согласно религиозным представлениям большинства религий Индии, космические циклы Кальп, как и сансара в целом, безначальны и бесконечны. Однако некоторые направления махаянского буддизма (прежде всего, базирующиеся на Сутре Лотоса Благой Дхармы – саддхарма пундарика сутра) принимают доктрину осовбождения всех живых существ и, следовательно, прекращение после этого как циклического развертывания-свертывания универсума и сансары вообще. Торчинов Е.А. Буддизм. Карма (кит. Е; др.-инд. karma – "деяние, поступок, жребий") Одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее доктрину перерождения. Восходит к добрахманистско-ведийскому периоду. Входит почти во все религиознофилософские системы Индии, являясь существенной частью буддизма, джайнизма, индуизма. В широком смысл К. – это общая сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его дальнейшего существования, в т.ч. и его нового рождения; в узком смысле – влияние совершённых действий на характер настоящего и последующего существования. "Человек становится добрым от доброго деяния, дурным – от дурного" ("Брихадараньяка-упанишада"). Люди сами связывают себя эгоистическими помыслами и делами; действующий же без заинтересованности и стремящийся к постижению высшей реальности, способен преодолеть цепь рождений и закон К. — 131 —
|