|
Торчинов Е.А. Буддизм. Будда санскрит. дословно – Пробужденный Обредший пробуждение, или просветление (бодхи) – целостное и полное осознание природы реальности и через это достигший осовбождения от сансары (непрерывного круговорота смертей и рождений). Санскритское слово «Buddha» является родственным русским словам «будить», «пробуждаться». В буддийской традиции словом «Будда» прежде всего обозначается основатель этой религии, Сиддхартха Гаутама, именуемый в религиозном контексте буддой Шакьямуни (то есть Пробужденным Отшельником [из рода] Шакьев). Торчинов Е.А. Буддизм. Буддизм гуманистический кит. Жэнь цзянь фоцзяо; дословно – буддизм среди людей Направление дальневосточного, особенно китайского, буддизма, возникшего в начале ХХ в. Основателями гуманистического буддизма являются буддийские религиозные и общественные деятели Китая конца и первой половины в. Оуян Цзинъу, Люй Чэн и особенно Тай-сюй. Гуманистический буддизм противопоставляет себя «буддизму лесов и гор». Он учит об особой важности общественной, благотворительной и образовательной деятельности среди мирян, чтобы способствовать их буддийскому воспитанию и образованию и более активному вовлечениюв сферу буддийской практики. Торчинов Е.А. Буддизм. Ваджра Это слово первоначально употреблялось для обозначения громового скипетра индийского Зевса – ведийского бога Индры. В Ведах слово «ваджра» исконно означало особое оружие, некогда изготовлявшееся из деревца с заостренными и оставленными торчать в разные стороны частями корней. Потом материал сменился, но форма осталась прежней. Торчинов Е.А. Буддизм. Ваджраяна тантрический буддизм В начале второй половины 1 тыс. н.э. в буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или яна (колесница), получившее название Ваджраяны, или тантрического буддизма; это направление может считаться заключительным этапом развития буддизма на своей родине – в Индии. Торчинов Е.А. Буддизм. Вайбхашика (сарвастивада) Одна из четырех философских школ буддизма, относящаяся к Хинаяне. Эта школа получила свое название от трактата «Махавибхаша» («Великий комментарий»), написанного мыслителем Паршвой. Ее представители учили, что все (то есть все дхармы, «сарва дхарма») реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны и ничего более реального, чем дхармы, нет. Эта школа также утверждала, что дхармы обладают действительным онтологическим статусом, будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм. — 127 —
|