|
Эта привычка должна быть уничтожена посредством медитации: нужно разрубить путы извращенного мышления мечом Манджушри. Каким образом? Я сейчас даю «Ламрим», используя при объяснении великие тексты, такие, как «Праманавартика», «Абхисамаяламкара». При таком способе объяснения «Ламрим» становится великим «Ламримом». Есть пять уровней медитативного изменения образа мышления от состояния извращенного сознания до состояния спонтанного правильного видения объекта медитации. Для того чтобы от извращенного сознания перейти к спонтанной реализации правильного восприятия, вначале это извращенное сознание надо привести к сомнению. Извращенное сознание – это сознание, которое ведет вас в совершенно неправильном направлении. Это можно сравнить с машиной, движущейся на большой скорости, но в неправильном направлении. Так вот, «привести к сомнению извращенное сознание» – это похоже на то, как кто?то вам говорит: вы не туда едете. У вас возникает сомнение. Это хорошее сомнение – сомнение в том, что вы движетесь в неправильном направлении. Это нужный вид сомнения. Вот когда вы в хороших вещах сомневаетесь, это – плохое сомнение. Итак, когда кто?то говорит вам, что вы движетесь в неверном направлении, вы тормозите. После появления сомнения вы размышляете снова и снова. Появляется предположение: может быть, действительно дело обстоит так, как говорит этот человек? Может быть, действительно, Учитель является Буддой? И, применяя еще более точную логику, вы переходите на следующий уровень – уровень логического познания. На основе логического анализа вы делаете привычным восприятие того, что ваш Учитель – это Будда. Затем, на следующем уровне, вы достигаете спонтанного восприятия своего Учителя как Будды: духовный наставник суть Будда, Будда суть духовный наставник. Это – реализация. Таким образом, происходит эволюция в вашем восприятии Гуру: от извращенного сознания – к сомнению; от сомнения – к предположению; от предположения – к достоверному логическому познанию того, что духовный наставник – это Будда. И вы все больше привыкаете к логически установленному факту, что духовный наставник – это Будда и, в конечном счете, спонтанно воспринимаете духовного наставника как Будду: это прямое йогическое познание. Это – реализация. Однако не все медитативные реализации сводятся к познанию. Например, спонтанная реализация темы «Непостоянство и смерть» отличается от спонтанной реализации темы «преданность Гуру»: это прямое йогическое постижение, или переживание, непостоянства. Реализации – это не сиддхи, которые вам дает Будда. Реализации приходят как результат применения ментальной науки и трансформации сознания – от состояния извращенного восприятия к сомнению, затем к предположению, затем к достоверному логическому познанию, спонтанной реализации, или прямому йогическому познанию. Первые три этапа, от первого до четвертого – вы проходите с помощью аналитической медитации, а четвертый и пятый этапы – с помощью однонаправленного сосредоточения. Спонтанная реализация, восприятие Учителя как Будды достигается посредством однонаправленного сосредоточения на положении «Мой духовный наставник – Будда». Таким образом, состояния сознания прогрессируют благодаря медитации: от извращенного сознания – к сомнению, от сомнения – к предположению, от предположения – к достоверному логическому познанию, от достоверного логического познания – к спонтанной реализации или прямому йогическому познанию. — 127 —
|