Секреты медитативного дыхания

Обучению нет конца. Даже у Будды, который освободился от страданий, оставались бесконечные возможности для совер­шенствования. Таков еще один аспект радости: она углубляется, пока мы двигаемся вперед. Мне очень нравится фрагмент из комментария японского художника Хокусая к его серии работ «Сто видов Фудзи». Хокусай относился к искусству именно так, как нам стоило бы относиться к практике дхармы:

С шестилетнего возраста у меня была мания рисовать формы вещей. К пятидесяти годам я создал бессчет­ное множество гравюр, — но все, что я сделал до своих семидесяти лет, можно вообще не принимать в расчет. В семьдесят три года я кое-что узнал об истинной струк­туре и природе животных, растений, деревьев, птиц, рыб и насекомых. Когда мне будет восемьдесят, я добьюсь новых успехов; в девяносто проникну в тайну вещей; к ста годам, несомненно, достигну изумительных высот; а в сто десять все, что я нарисую, — будь то линия или точка — обретет жизнь. Умоляю всех, кто доживет до того времени: обязательно узнайте, сдержал ли я свое слово. Написано в семидесятипятилетнем возрасте мною, некогда Хокусаем, а ныне Гакьо Рожином, стариком, поме­шанным на рисовании.

Отыскать настоящую пищу

В одиннадцатом наблюдении мы работаем с исключительно ценным, но большинству из нас мало знакомым состоянием ума.

11. Он наставляет себя: «Успокаивая ум, я вдыхаю. Успока­ивая ум, я выдыхаю».

В этом наблюдении работа направлена на то, чтобы познать ум и тогда, когда он сосредоточен, и тогда, когда он не сосредо­точен. Здесь важен не столько объект концентрации, сколько ее степень. Если вы практикуете в классической манере, начиная с первого наблюдения и осваивая их по порядку, это медита­тивное упражнение должно даться вам легко. Вы уже развили значительную способность к сосредоточению. Если вы к тому же познали радость ума в десятом наблюдении, ваше поло­жение еще более прочно, поскольку медитативная радость значительно облегчает сосредоточение ума.

Начиная беседу об Анапанасати-сутре, мы говорили о щенячьем уме, о том, как он гоняется за всем, что бы ему ни швырнули, вплоть до пластмассовых костей. Мы хотели раз­вить что-то близкое куму льва, иначе говоря, достичь прочной стабильности.

Анапанасати-сутра отражает долгий процесс укрощения ума — при этом мы не стремимся его сломить, но ведем себя очень мягко. Мы либо возвращаем ум к дыханию, не судя и не упрекая его за то, что он отвлекся, либо позволяем ему делать все, что он хочет, и просто наблюдаем. Для иллюстрации этого второго подхода древние использовали образ дикого быка, которого мы отпускаем на обширный выгон, где он может бегать, сколько его душе угодно. В значительной мере процесс укрощения ума состоит в том, чтобы просто наблюдать, как все происходит: как чувства превращаются в состояния ума и как эти последние множатся.