Риндзай. Мастер иррационального

В «И-Цзине» дракон символизирует мудрость.

В Японии дракон с тремя когтями символизирует императора, обладающего мирской и духовной вла­стью.

Наш Музей богов имеет огромное значение. Мы утверждаем, что все боги мертвы. Теперь их место — в музее. Боги больше не имеют никакого отношения к жизни; они останутся в памяти человечества как мифы, выдумки, ухищрения священников, как порож­дения патологического воображения безумцев.

У человека будущего не будет богов, человек будуще­го сам станет Богом. Мы и без того слишком долго на­ходились под властью вымышленных существ. Пришло время объявить себя свободными от любых выдумок.

Бог нового человека больше не обитает на небесах; его Бог — его собственная сущность. Новый человек не будет поклоняться Богу — он будет жить как Бог, петь как Бог, танцевать как Бог; он сам превратится в храм Божий. И потому я называю нового человека буддой. Сейчас я попрошу Авирбхаву привести дракона. (Зеленый дракон из папье-маше входит в Аудито­рию Будды и, тяжело ступая, проходит между ряда­ми. Он то и дело выпускает из своей клыкастой пасти струйки дыма. Все смеются. Звучит восточная музыка. Смех, аплодисменты.)

Риндзай сказал: «Я толковал дхарму основы ума, благодаря которой человек может проникнуть в земное и священное. Но вы ошибаетесь, если счи­таете, что ваше настоящее и временное, земное и священное может дать имя всему настоящему и временному, земному и священному. Оно не смо­жет дать имя этому человеку».

«Основа ума» означает не-ум. Лишь основа остается, все остальное исчезает. Чтобы видеть сны, ты должен быть живым. Разве мертвому могут сниться сны? Твоя жизнь является основой всех твоих проекций, всего твоего воображения, всех твоих богов, населяющих не­беса и преисподнюю, всех твоих мифологий, теологий и философий.

Дзэн не выходит за пределы основы ума. Он не соз­дает никакой мифологии, никакой системы представ­лений. Ты просто пребываешь в безмолвии ума, а без­молвный ум и есть не-ум. Ты можешь сказать «не-ум» или «основа ума» — разницы нет никакой, и то и дру­гое означает отсутствие мыслей.

Ум способен описывать вещи как сакральные и мир­ские, материальные и духовные, астральные и эфир­ные — он способен давать тысячи названий как реаль­ным, так и нереальным вещам. Но он не может дать имя человеку. Почему? Риндзай указывает на нового человека. Ум не может дать имени такому человеку — человеку Дао, человеку просветления.

Имя — это мысль, но дзэн не допускает мысли, ни сакральной, ни мирской. Дзэн признает лишь чистое осознание, пустое сердце. Ничто не должно отзываться в нем эхом.