|
В молитвенном состоянии находится тот, кто его не теряет даже тогда, когда продает чай в чайной лавке. Кабир находится в таком состоянии. Он ткач по касте, и он достиг высшего в жизни, он обрел Бога, тем не менее, он продолжает ткать и продавать одежду. Кто-то спросил его, почему он продолжает работать даже после того, как стал святым. В ответ Кабир говорит: «Это моя молитва». Кабир говорит: «Когда я хожу - это медитация, и когда я ем - это медитация, и когда я тку - это медитация». Он говорит: «О монах, естественное просветление - высшее. Все, что я делаю - это медитация, молитва или поклонение. Когда Кабир идет на рынок с кипой одежды на продажу, он идет туда танцуя. Он обращается к своим покупателям как к Раме, своему Богу, и говорит им, что сшил эту одежду специально для них, что они переплетены с молитвами. Для него и тот, кто сшил одежду, и тот, кто хочет ее купить, связаны с Богом, именно Бог продает ее, и именно Бог покупает ее. Вот что я называю состоянием молитвенности, состоянием сознания. Вот что я называю молитвой. Никто никогда не видел, как Кабир молится. Он никогда не ходил ни в храм, ни в мечеть, ни куда-то еще, чтобы молиться. Он говорит в одной из своих прекрасных поэм: «О священник, неужели твой Бог глухой, что ты так выкрикиваешь свои молитвы? Я даже не говорю вслух свои молитвы, тем не менее, он их слышит. Так к чему ты так сильно шумишь?» Здесь Кабир дразнит тех, кто превратил молитву и поклонение в ритуал. И он имеет право шутить над ними, потому что он пребывает в воистину молитвенном состоянии, иначе он бы не мог смеяться над ними. Поэтому я выступаю за молитвенность, а не за молитву. Часть вопроса все еще остается без ответа. Вопрос о раковине Кришны, Панчанджайе, и его оружии, Чакрасударшане. Как насчет описания Бхагаватам Махары, великого танца, которая сравнивает этот танец с тем, как ребенок танцует со своей тенью? Все связанное с Кришной имеет символическое значение. У человека есть пять органов ощущения, пять дверей, через которые он выражает себя и общается с остальным миром. Это глаза, уши, нос, рот и кожа. Мы познаем все и ощущаем посредством них. Именно через них мы проникаем во внешний мир и общаемся с ним. Когда сказитель пишет, что Кришна дует в свою раковину на поле битвы Курукшетра, это означает лишь то, что он полностью присутствует на поле боя со всеми своими пятью чувствами, и ничего больше. Война для него не занятие, ничто для него не будет занятием, поэтому все, что он делает в какое-то мгновение, он делает целостно. Точно так же, как Кабир идет на рынок всем своим бытием для того, чтобы продать одежду, Кришна идет на поле битвы всем своим бытием. Посредством Панчанджайи он объявляет свое полное присутствие на поле битвы. Он не присутствует там частично, фактически, он ничего не делает частично. Когда бы он где-то ни присутствовал, он присутствует там полностью, со всеми чувствами, всем своим бытием. — 175 —
|