|
Вы говорили о свадхарме - внутренней природе, внутренней индивидуальности человека. Гита говорит, что своя собственная внутренняя природа, даже если она уступает по качеству, предпочтительнее чужой природы, даже если та и несет качественное превосходство. Тогда возникает вопрос: как может внутренняя природа, которая принадлежит внутренней индивидуальности, быть качественно ниже? Пусть это будет последний вопрос этой беседы. Потом мы сядем медитировать. Вы спрашиваете, каким образом внутренняя природа одного человека может быть ниже внутренней природы другого человека? В этом отношении нужно рассмотреть два момента. Первое: все изначальное лишено всех качеств, оно приобретает качества только тогда, когда принимает форму и растет. Есть семя, у которого нет качеств и тому подобного. Семя просто пребывает в потенции, у него нет другого качества, кроме этого. Оно может дать рождение цветку, которого еще нет. Завтра оно превратится в цветок. Тогда у этого цветка появятся определенные качества. У него будет красный цвет, он будет благоухать, - тогда у него возникнет собственная индивидуальность. Но в данное мгновение оно есть семя, и в нем ничего этого нет. Оно приобретет свои качества только тогда, когда выразит себя, после того, как прорастет, вырастет и зацветет, превратившись в цветок. В мире есть много качеств, у Бога их нет. Бог подобен семени, он непроявленный. Когда Бог проявляет себя в форме мира, он приобретает качества, и эти качества исчезают, когда он снова становится не-проявленным. Кто-то святой, а кто-то вор. Как вор и святой, они обладают определенными качествами, но когда они идут спать, они лишаются их. Святой перестает быть святым, и вор также перестает быть святым. Во сне исчезают все качества. Сон - это состояние, лишенное всех качеств. Качества появляются в пробужденном состоянии, вместе со сном они уходят. Когда человек пробуждается, святой снова становится святым. Во сне мы очень близки к нашей индивидуальности, к нашей внутренней природе, да, мы очень близки к ней. В самадхи, в экстазе, мы, фактически, достигаем нашей высшей природы, которая принадлежит высшему. Поэтому ощущение высшей природы не несет в себе качеств, не имеет следов. Но когда внутренняя природа проявляет себя, она требует качеств. Качества и их отсутствие не есть две разные вещи, они не противоречат друг другу. Они просто пути проявленного и непроявленного. Внутренняя природа, высшая природа имеет два состояния. Одно - непроявленное состояние, в форме семени, спящее, поглощенное самим собой. А другое - проявленное состояние, когда она принимает форму и качества. На самом деле, ни одно проявление не может быть лишено формы и качеств, оно вынуждено иметь форму, очертания, цвет и особенности. — 157 —
|