|
Мудрец продолжил: Восприятие или ощущение «мира» существует в мельчайшей частице бесконечного сознания. Однако, как отражение в зеркале – это только зеркало, оно не отличается от бесконечного сознания. Это бесконечное сознание не имеет ни начала, ни конца, и именно его называют сотворенным миром. Где бы не проявилось это сознание, там существует созданный мир – пониманием этого сознание видится как интегральная, и потому несозданная, часть сознания. Потому я есть эта мельчайшая частица сознания и, как таковая, я есть бесконечность и вездесущее. Потому, где бы я ни был, я вижу все оттуда. Я есть частица сознания, но я един с бесконечным сознанием, потому как понял эту истину, как вода есть то же самое, что вода. Поэтому, войдя в сердце, я ощутил все три мира. Все это случилось внутри него и там я видел три мира – не снаружи. Называется ли это сном или бодрствованием, внутри или снаружи, - все это внутри бесконечного сознания. Охотник спросил: Если у этого сотворенного мира нет причины, откуда же он взялся тогда? Если причина была, то что это за причина мира, видимого во сне? Мудрец ответил: В самом начале, создание не имело вообще никакой причины. Потому как объекты в этом мире не имели никакой причины, не возникало конфликтное многообразие объектов, противостоящих друг другу. Один абсолютный Брахман проявляется, как все это и обозначается словами «создание», «творение» и тому подобными. Это беспричинное творение является Брахманом, но кажется частью того, что не имеет частей, кажется разнообразным в неделимым, кажется имеющим форму в бесформенном. Потому как это чистое сознание, оно кажется принимающим разные формы – например, движущиеся и неподвижные объекты. И как боги и мудрецы, оно создает и поддерживает мировой порядок со всеми его разрешениями и запретами. Существование, несуществование, материальное и духовное и т.д. ни в коем случае не затрагивают вездесущее сознание. Однако, с тех пор последствия не появляются без причины. Мировой порядок и его бог (Брахман) взаимодействуют между собой как одна рука хватает другую, хотя на самом деле они приделаны к одному человеку. Так, этот созданный мир возникает без желаиня и психологической обусловленности. Мировой порядок существует в бесконечном сознании, бесконечное сознание не существует без мирового порядка. Так этот сотворенный мир имеет причину, но только по отношению к тому, чей это сотворенный мир и только до тех пор, пока этот мир существует по отношению к нему. Глупый думает, что Брахман проявляется как этот мир без причины, и тут же ловится в причинно-следственных связях или глупых понятиях, что причиность всегда реальна. Этот созданный мир возникает как совпадение – как спелый кокос падает случайно в тот самый момент, когда ворона садится на пальму. А потом мировой порядок уже определяет, что «это есть это», а «то есть то». — 253 —
|