|
Эти четыре фундаментальных элемента называются великими, поскольку они суть носители как своей собственной сущности (svabhava), так и производных (upadaya, вторичных) форм материи (rupa). Они великие, потому что служат основой всей проявленной материи либо потому что связывают воедино все многообразие [физических объектов, существующих как] совокупность земли, воды, огня и ветра, в которых и обнаруживается их способ деятельности (vritti). - В каких же действиях реализуется функция этих фундаментальных элементов и какова их внутренняя сущность (svabhava)? [Их функция] реализуется в действиях поддержания и т.д. Фундаментальные элементы (dhatavah) земля, вода, огонь и ветер проявляются соответственно в действиях поддержания (dhriti), притяжения (samgraha), изменения (pakti) и распространения (vyuhana). Под распространением следует понимать развитие (vriddhi) и перемещение (prasarpana). Таков их способ деятельности. Их внутренняя сущность, в установленной последовательности, - твердость, влажность, теплота и движение. Фундаментальный элемент земля - это твердость, вода - влажность, огонь - теплота, ветер - движение. Движение есть то, благодаря чему непрерывный поток состояний (bhutasrota) существующего [объекта непосредственно] воспроизводит себя в смежных точках пространства [deshantara), подобно пламени светильника. Что такое фундаментальный элемент ветер? "Это способность легко приводить в состояние движения", - такова трактовка в "Пракаране" и сутре. В "Пракаране" [движение] определяется и как легкость, то есть производная форма материи (laghutva). Поэтому та дхарма, внутренняя сущность которой есть движение, [называется] "ветер"; его внутренняя сущность проявляется в его действии" [АКВ I. 11, 12]. 44.2. В санскритском тексте pratyastamitabhedavayavanugata. 44.3. В санскритском тексте yutasiddhavayava - "целое, [существование которого] установлено как разделяемое [на части]". 44.4. В санскритском тексте bhutajayibhavati. 45.1. В санскритском тексте tatra - "здесь", т.е. из числа восьми совершенных способностей (aisvaryani). 45.2. В санскритском тексте purvasiddha - "Первосовершенный", или "Изначально совершенный". По-видимому, имеется в виду Ишвара как творец вселенной. 48.1. В санскритском тексте vikaranabhava (Ср. также shamkarabhasya II. 1. 31). Согласно Вачаспати Мишре, "то обстоятельство, что органы чувств (indnyani) являются и для невоплощенных [существ] (videhanam) инструментами (karana) восприятия, описывается] как действие инструментов [восприятия], не имеющих [материального] субстрата (vikarana). [Желаемое] место - Кашмир и прочее". См. [TV III. 48, с. 167]. — 262 —
|