В поисках своей идеи. Часть 2

Об априорном нельзя говорить как о первичном, так же как о апостериорном знании как о вторичном. Они обуславливают друг друга, поочередно меняясь «майками» лидера на короткие дистанции. Более того это принципиальные разные объекты системы человек, его сознания, которые с необходимостью вступают во взаимодействие, посредством массы других объектов и только для решения общей для них задачи – социализации человека.

Но и само по себе опытное знание в силу своей очевидности не столь интересно для Канта. Оно существует в столь множестве вариантов и столь наглядно и доказуемо само по себе, что по сути не требует долгого объяснения и описания.

Канта в первую очередь интересует момент переход априорного в апостериорное знание, превращение нечто того, что есть только в возможности в эмпирическую составляющую. Исследует цепочку опосредованных звеньев, в деталях и в общих чертах представить механизм такого перехода. Как это у него получилось мы и пытаемся понять в данной статье.[2]

Особое место в сборнике занимает статья «Единство места, времени и действия». Несмотря на то, что в научной литературе этой проблеме практически не уделяется внимания, она остается важнейшей составляющей нашей жизни и ее значимость не ставится под сомнение. Только осуществив полное единство места, времени и действия можно достичь цели, направить русло событий в нужном направлении. Это столь понятно, что вряд ли требует своего доказательства. Так, что бы попасть в десятку, (задача), нужно нажать на курок (совершить действие), как раз в то момент (время), когда мишень оказалась на одной линии с прицелом и «мушкой», (место).

В данном случае единство это некое «одно» (цельность, сплоченность, слитность, согласие, гармония, созвучие, общность, одинаковость, неделимость, и пр.), которое обеспечивает решение поставленной задачи. Если в этом «одно» человек сумел соединить мишень, прицел и спуск крючка и пуля попала в цель, то человек определяет все это словом, понятием «единство». И в самом деле, если цель поражена, (т.е. задача решена), то единство достигнуто, состоялось, образовалось. В такой интерпретации единство есть чисто субъективное образование, описывающее стремление человека к гармонии, порядку, предсказуемости, управляемости и что-то еще в этом роде.

Но если понятие «единство», рассматривать как объективное образование, т.е. соотнесенное с объектами внешней по отношению к человеку среды, то оно приобретают совсем другое звучание, а именно, единство есть субъективное отражение некого состояния объектов по отношению к той задачи, которую человек в данный момент решает. Отсюда место, время и действие есть прежде всего субъекты внешней среды, которые с необходимостью вступают во взаимодействие друг с другом при решении человеком или любым другим объектом своей задачи. Так и «одно» становится неким самостоятельным образованием, вполне имеющий свое особое содержание и сущность.