В поисках своей идеи. Часть 2

Мы начинаем наш сборник со статьи «Факт и его интерпретация».[1] В научной литературе факт понимается как некое объективное явление, существующее независимо от сознания, более того определяющее действия человека. В нашей трактовке факт это есть устоявшееся, прошлое, консервативное знание, которое приобрело объективное звучание в силу того и только того, что оно существует как истинное и проверенное знание. Интерпретация факта, т.е. фактически нашего прошлого знание, есть процесс построения концептуально-гипотетического знания, которое ориентировано в первую очередь на решение своей задачи. Именно интерпретация факта является реакцией на изменение объективной т.е. внешней по отношению к человеку среды, когда старое знание как факт уже не может решать новые задачи. Это совсем не значит, что не существует «вечных» фактов: любой факт может быть вечным, покуда время решения задачи меньше времени существования факта. Египетские пирамиды есть объективный факт только потому, что их мы и воспринимаем как таковые и вечными они становятся потому, что все чтобы мы не решали в своей жизни, занимает меньше времени, чем время существования самих пирамид. Таким образом факт есть интерпретация сознанием внешних по отношению к человеку объектов и знание как надо поступать в той или иной ситуации.

Мы надеемся, что читателям будет интересна относительно новая интерпретация кантовских понятий a priori ? a posteriori.

Для Канта, согласно нашей интерпретации, не столь важна сама по себе идея априорного. Нечто заложенное природой существуют для Канта как само собой разумеющееся и не требующее доказательства. Более того, оно и не доказуемо, поскольку априорное знание совсем и не знание в его традиционном понимании. Это только возможность, которая предоставляется человеку природой для реализации опытного знания и своей социализации. Но в самом априорном ровным счетом ничего не содержится из того, что в будущем становиться опытным знанием, и на основании которого человек строит свою жизнь.

Априорное это по сути некая программа, схема действий, «спусковой крючок», (как угодно можно назвать), которое только запускает механизм получения человеком знания, но уже эмпирического. Для того, что бы ребенок начал говорить, необходимо активизировать программу «говорения». Но сама по себе программа не содержит «говорение»; так, ребенок может говорить на любом языке. В ней заложен только механизм, который специальным образом выстраивает, координирует взаимодействие множества объектов человека, (физиологических, физических, биологических, энергетических, химических и пр. и пр.), обеспечивающие в конечном итоге членораздельную речь, т.е. такую речь, которая будет понятна социальному окружению. Это и есть априорное или до опытное знание. Активизация или запуск осуществляется наличной и активной социальной средой. Это означает в свою очередь, что априорное знание проявляется исключительно через апостериорное знание.