|
Таким образом, после того, как мы с вами рассмотрим как ощущается Мироздание с точки зрения религии, и каким образом современная наука со своей стороны объясняет строение Мироздания, мы попытаемся наконец-то ответить на насущные вопросы: - 1. Кто «Я» и в чём моя суть? - 2. Почему моя жизнь такая тяжёлая и безрадостная? - 3. В чём цель моей жизни? - 4. Можно ли изменить условия жизни на Земле? У каждого из нас своя дорога к постижению истины, однако, во все времена человеку была необходима уверенность в наличии у него перспективы жизни, осознание себя творцом собственной судьбы, которое рождает чувство гордости, вселяет веру в свои потенциальные способности, вдохновляя на новые творческие достижения. Возможно, мы сумеем понять, как нам жить дальше, чтобы по крайней мере не усугублять своё существующее положение. А если удастся, то изменить её к лучшему. Ведь должна же быть у нас свобода выбора! И каждому будет дано по вере… Попытки определить место человека в мироздании предпринимались бесчисленное множество раз…, но только после установления животного происхождения человека, эта проблема приобрела конкретность и вошла в сферу компетенции конкретного естественнонаучного знания. Первые исследователи Ч. Дарвина – К. Фогт и Т. Гексли – указали на значительный список сравнительно-анатомических /несколько сотен/ отличий человека от животных. Не будем забывать о том, что почти в канун литературного оформления эволюционной теории Ч. Дарвина, в острой полемике с Т. Гексли, известный французский антрополог А. Катрфаж ещё в 1864 году выделял человека в особое самостоятельное царство наряду с небесными телами, царством неорганической природы, или царством минералов, царствами растений и животных. Он не закрывал глаза на сравнительно-анатомическое своеобразие человека, но в первую очередь видел его не в анатомии, а в языке, сознательной деятельности, социальной жизни! На языке современной ему науки А. Катрфаж выразил мысль об исключительности человека, о могуществе человеческого разума и его преобразующем воздействии на природу, т.е. в виде идеи о божественной сущности человека. Это была не только концепция, но и великолепное предвидение будущего могущества человечества, в котором нашло отражение мировоззрение, пронизанное светлым оптимизмом и верой в будущее. /В.П. Алексеев: «Становление человечества», М., Изд-во политич. Литература, 1984 год, часть 2, глава 3, стр. 84, 85/ Однако, в эпоху обоснования и расцвета дарвинизма, взгляды А. Катрфажа оценивались как направленные против прогрессивной науки! — 8 —
|