|
Один из виднейших деятелей религиозно-философской индийской общины «Брахмо – Самадж», Кешаб Чандер Сен, высказал весьма глубокую мысль: он сказал, что мудрость индуистов, кротость буддистов, мужество магометан – всё это от Христа. Под этим именем он понимал в данном случае, конечно, не историческую личность Иисуса, а Логос, себя в Иисусе Христе выразивший преимущественно, но не исключительно. В этой идее нащупывается, на мой взгляд, путь к такому углу зрения, на котором могут прийти к взаимопониманию христиане и многие течения восточной религиозности. Думается также, что некоторые выражения, укоренившиеся в христианском богословии, почти механически повторяемые нами и как раз являющиеся неприемлемыми для других верований, нуждаются в пересмотре и уточнении… …Не точнее ли было бы, например, говорить не о вочеловечении Логоса в существе Иисуса Христа, а о Его в нём выражении при посредстве великой богорождённой монады, ставшей Планетарным Логосом Земли? Мы именуем Христа Словом. Но ведь говорящий не воплощается, а выражает Себя в Христе. Именно в этом смысле Христос есть воистину Слово Божие. А если так, то отпадает ещё одно из препятствий к соглашению христианства с некоторыми другими религиозными течениями! Я коснулся кратко только четырех межрелигиозных разногласий. Исключая одно, последнее – проистекающее из спорности и, может быть, недостаточной отчётливости формулировок, недостаточной откристаллизованности идей, - остальные основаны на несовпадении духовного опыта великих визионеров, на том, что … они созерцали под различным духовным углом, в различных аспектах. Условно можно назвать такие разногласия противоречиями по-горизонтали, разумея под этим правомерность обеих точек зрения и их мнимую, а не истинную, противоречивость. 5. Ещё пример. С тех пор, как существуют христианство и ислам, они продолжают бороться с тем, что они называют язычеством. С течением веков человечество прониклось идеей о непримиримости, несовместимости монотеизма с многобожием – как со своего рода аксиомой… Имеется ли хоть тень последовательности в их принципиальном отказе всякому опыту о духовных иерархиях – в истинности? Решительно никаких оснований для этого, кроме опять-таки ссылок на молчание об этом Евангелия и Корана… Как будто признание истинности бытия иерархий природы, великих стихиалей или духов-народоводителей могло поколебать единство Бога-Творца… больше, чем признание других Его прекрасных детей – ангелов и архангелов… К сожалению, это древнее недоразумение не разъяснено до сих пор… Здесь налицо типичный случай разнствования по-горизонтали: не противореча друг другу по существу, не сталкиваясь друг с другом в необозримом духовном космосе, христианство и индуизм, буддизм и ислам, иудейство и религия шинто говорят о разном, о разных, так сказать, духовных странах; … ограниченность же человеческая толкует это как противоречия и объявляет одно из учений истинным, а остальные ложными. – «Если Бог един, то другие боги суть, так сказать, самозванцы: это или бесы, или игра человеческого воображения». – Какая детская мысль! Господь Бог един, но богов много; начертание этого слова в русском языке то с большой, то с малой буквы достаточно ясно говорит о различиях содержания, вкладываемого в это слово в разных случаях. — 42 —
|