Шаманы, целители, знахари

Состязания шаманов принимают различные формы, которые мы, изу­чившие законы транспсихического еще весьма слабо, с трудом можем вос­принимать. Кроме того, адекватно воспринимать трансперсональное меша­ет нам незнакомая символика и метафоры их культуры. Например, йекамус йаманов Огненной Земли обладает способностью раздуваться до размеров горного хребта, когда хочет заслонить своих пациентов от нападений враж­дебных шаманов. Он протискивается, как защитная стена, между исцеляе­мым и злокозненной силой. Если враждебно настроенный чародей сильнее, тo он отодвигает эту “духовную гору” в сторону; если это ему не удается, он должен отступить (Gusinde, 1931, bd. 2). Как нам следует понимать эту символическую картину? Свойственная всем культурам тяга к мифологи­зации и мистификации трансперсональных явлений часто мешает непос­редственному описанию духовных дуэлей шаманов. Если речь идет о состя­заниях, происходивших уже давно, то они приобретают характер легенд и образцовых примеров, с нашей точки зрения почти сказочных, возникнове­ние которых мы приписываем свободной фантазии. Состязания шаманов с их паранормальной техникой боя не входят в разряд сказочных, но являют­ся живой полноценной реальностью. Так как о тех трансперсональных тех­никах и ритуалах, которые необходимы для защиты и нападения, знают лишь посвященные, а члены рода больше склонны к слишком буквальному и час­то механическому изложению происходящего, отложившегося в их воспри­ятии (этнографы заимствовали этот отчужденный способ изображения и поэтому представили все процессы символическими или порожденными силой воображения), то понятно, что сегодня мы все еще стоим перед сте­ной молчания и незнания.

Хотя смерть у вуду удостоена, как явление, до некоторой степени науч­ного признания, она находит объяснение в конечном счете в теории внуше­ния (Long, Winkelman, 1983).

Многие случаи смерти, происходящие во время состязаний шаманов/ объясняются предположительно влиянием гипноза или самовнушения, но это объяснение не всегда подходит; ведь только на основании того, что в нашей науке теория внушения достаточно популярна, мы не можем утвер­ждать, что все происходящее во время состязаний шаманов, проводимых тысячелетиями, следует объяснять лишь этой теорией. Ни современные гипотезы, ни исследования трансперсонального не объясняют всего в уни­версуме шаманства и в структуре измененных состояний сознания и поэтому, опираясь на них, нельзя делать достаточных научных выводов. Как ре­альны и очевидны методы посвящения в шаманы и следующая затем перестройка сознания, столь же возможной оказывается в измененном со­стоянии сознания такой способ коммуникации, который до сих пор мы ос­тавляли без внимания, как не соответствующий нашей причинно-следствен­ной картине мира. Состязания между шаманами происходят в духовной сфере, причем мы можем выделить среди них три типа. Во-первых, эти со­стязания могут развертываться в одном из альтернативных состояний со­знания, которое может оказывать психическое воздействие даже на расстоянии. Внутренний механизм такого процесса нам до сих пор незнаком, — наверняка здесь возникают парапсихические феномены. Во-вторых, шаман может отрывать свое сознание от тела и совершать нападение на врага, ис­пользуя свое духовное тело, — здесь идет речь о разновидности внетелесного переживания. В подобных случаях шаман закрывает своему против­нику путь возврата к телу и «умерщвляет» его с помощью находчивого приема, отчего тот не выходит из своего внетелесного состояния и умира­ет. В-третьих, шаман может высылать своих духов-союзников, которые вы­полняют его задания, и в этом случае ему самому не обязательно быть в альтернативном состоянии сознания.