|
ДОГМАТ (греч. dogma — мнение, решение, установление) — полученная в Откровении религиозная истина, признания которой церковь требует ото всех верующих. Христианские догматы — не просто истины, выраженные в форме торжественных определений, но истины, общеобязательность которых подтверждается авторитетом церкви. Основанием для веры в эти догматы является авторитет сообщающего их в Откровении Бога, «который не обманывает и не может быть обманут». То, что епископы проповедуют как учение Христа и апостолов, обычно рассматривается как догмат, однако Римско-католическая церковь включает в число догматов и те положения, которые не были уяснены с самого начала или вызывали споры среди епископов, пока решением собора или папы не определялось, как надлежит решать данный вопрос. Под догматическим развитием обычно подразумевают дальнейшее истолкование «наследия веры» (depositum fidei), ничего не убавляющее и ничего не прибавляющее, но лишь углубляющее понимание. ДЬЯВОЛ (греч. Diabolos — клеветник) — в иудаизме и христианстве обозначение высшего духа зла, антагониста Бога и искусителя человека, иначе называемого сатаной. В еврейской Библии слово «сатан» (сатана), примененное к конкретному сверхчеловеческому существу, встречается трижды — в 1 Пар. 21:1, Иов. 1—2 и Зах. 3:1—2. Хотя неоднократно высказывалось мнение, что иудейская вера в сатану сложилась в результате зороастрийских влияний, само это слово является чисто семитским и употреблялось израильтянами с древних времен. Более того, само место, которое отводится сатане в религиозной системе иудаизма, где он подчинен Яхве и обладает лишь ограниченной властью, принципиально отличается от места, занимаемого началом зла в иранском дуализме — Ахриманом, который совечен и равен Ахурамазде (Ормазду), благому духу света, и наравне с последним принимает участие в сотворении мира. Вместе с тем мировоззрение древних иранцев повлияло на развитие семитских представлений о дьяволе, который в апокрифической литературе приобретает бльшую независимость от Яхве и получает в свое распоряжение полчища младших злых духов. Так, в Книге Еноха о сатане говорится во множественном числе; это имя применяется к демонам, троякое назначение которых состоит в том, чтобы искушать (69:4, 6), обвинять (40:7) и наказывать (53:3; 56:1; 62:11). Происхождение этих демонов связывается с рассказом о падении ангелов, которые согрешили с «дочерьми человеческими» (1 Енох. 6-10, ср. Быт. 6:1—6). Автор Книги Премудрости Соломона впервые отождествил сатану со змием из третьей главы Книги Бытия (Прем. 2:23—24). Асмодей, злой дух в Книги Товита (3:8), возможно, олицетворяет дьявола. В Новом Завете дьявол, или сатана, фигурирует еще под несколькими дополнительными именами. Он называется «бесовским князем» (Мк. 3:22), «князем мира сего» (Ин. 12:31) и «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2); он «искуситель» (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5), «веельзевул» (Мф. 12:24, 27; Лк. 11:18, 19), «враг» (Мф. 13:39), «лукавый» (Мф. 13:19; Еф. 6:16; 1 Ин. 2:14), «Велиар» (2 Кор. 6:15), «змий» (2 Кор. 11:3) или «древний змий» (Откр. 12:9), «бог века сего» (2 Кор. 4:4), «отец лжи» (Ин. 8:44) и, возможно, Аполлион (что означает «Губитель») (Откр. 9:11), может прикидываться ангелом света (2 Кор. 11:14). Все эти определения относятся к могущественному существу, враждебному Богу, стремящемуся насаждать зло и пользующемуся ложью и обманом, чтобы совращать беспечные души[13]. — 69 —
|