|
Десятая: Не пожелай того, что тебе не принадлежит. Это означает, что нельзя не только совершать действие, направленное на присвоение того, что тебе не принадлежит, но даже нельзя держать этого в мыслях, т. е. программировать. Следовательно, даже в те времена, когда формулировались эти заповеди, значение мысли ставилось по значимости в один ряд с действиями или даже выше них. Три добродетели - Вера, Надежда, Любовь Эти добродетели помогают выполнять заповеди - Божеские (всеобщие) законы. Вера - это концентрация энергии (создание остронаправленной «диаграммы направленности») в направлении определенной цели. В конечном итоге, это вера во всеобщие законы или в Бога. Надежда - это защищенность («помехозащищенность») - отвержение всех сомнений и защита от приема программ, мешающих выполнению поставленной цели. Любовь - это собственные энергоинформационные поля-программы, способные входить в резонанс с полями-программами, согласующимися с всеобщими (Высшими, Божескими) законами или, как минимум, не противоречащими им. Софья - мудрость считается, как известно, матерью всех трех добродетелей. Поэтому в основе Веры, Надежды и Любви должна лежать Мудрость Смертные грехи - гордость, сребролюбие, блуд, гнев, чревоугодие, зависть, уныние. Все смертные грехи являются теми чувствами и действиями, которые приводят к нарушению перечисленных выше заповедей, т. е. Божеских (всеобщих) законов. Что касается гордости, то под ней, видимо, понимается, чрезмерная гордость, т. е. гордыня, идущая в одной связке с презрением и ненавистью к другим. Под блудом следует, видимо, понимать не только распутство, но и любое заблуждение, так как тот же корень имеет слово «за-блуд-диться, т. е. сбиться с пути, потерять дорогу. Если тебя ударили по правой щеке, то подставь левую, советует нам христианская религия. Очень многим этот совет кажется совершенно (!) абсурдным, но… Если «удар» рассматривать как нежелательное следствие какого-либо совершенного нами самими ошибочного действия, истинную причину которого после одного «удара» мы не сумели определить, то, возможно, разумнее подставить себя под удар второй раз, чтобы все-таки найти собственную ошибку, избавив себя от множества неожиданно и неизвестно с какой стороны направленных на нас ударов, которые мы сами же можем и спровоцировать. Изложенное выше толкование Божеских заповедей, как уже отмечалось, не претендует на истину в последней инстанции. Это всего лишь одно из возможных толкований, причем с технических позиций. Но оно дано на современном языке и, как представляется автору, хорошо согласуется с уровнем знаний текущего промежутка пространства-времени. — 389 —
|