|
Гурджиев говорил по этому поводу, что совершенный, или целостный человек несет в самом себе закон троичности (триамажикамно). В то же время, нецелостному человеку всегда требуется нечто помимо себя самого, для того чтобы чего-нибудь по-настоящему добиться. Целостный человек целостен в самом себе, то есть может действовать независимо от чего-либо помимо себя самого. Это возможно потому, что он обладает тройной природой. Безусловно, все сказанное относится к человеку с подлинным "Я". Человек, в котором царит эгоизм, на это не способен, поскольку эгоизм встает как барьер между материальным и духовным, в то время как "Я" служит мостиком между ними. Объяснение, которое я только что предложил вам, надеюсь, поможет понять очень важную вещь в отношении истинной самости человека. Дело в том, что она иногда похожа на обычную самость, на что-то, что реально существует, а иногда – на духовное качество, или духовную природу. Это происходит потому, что одной ногой она стоит в первой, а другой ногой – во второй сфере. В определенном смысле, легче говорить о душе, поскольку мысленно мы всегда сможем отличить ее от самостей, которые являются всего лишь ее инструментами. ДУХ ДУША ТЕЛО Рис. 6. Три части человека Если вы внимательно читали опубликованные беседы Пака Субуха, то, возможно, заметили, что, говоря об истинной самости, он использует два различных названия: Рох Джасмани и Рох Инсани. Это не его собственное изобретение; он воспользовался Суфийской терминологией, возраст которой насчитывает, по меньшей мере, тысячу лет. Она основана на удивительных прозрениях суфийских мистиков за многие века. Слово Djasman на арабском означает тело, а слово Insan – человек, но не просто человек, а человек в высшем смысле этого слова. Например, если речь идет о совершенном человеке, то употребляется термин Insan-i-Kamali; когда же мы просто говорим о каком-то человеке, то употребляется слово Adam и т. п. Почему два разных слова используется в отношении одной и той же самости? Дело в том, что эта самость человека может находиться в двух различных состояниях. Она может представлять собой вершину всей материальной конструкции человека, и тогда ее называют Рох Джасмани, то есть, повелитель всех тел. Когда же эта самость открывается в духовный мир и воспринимает свою духовную, также как и материальную природу, она становится по-настоящему человеческой, Insan. Это снимает определенные недоумения, поскольку оба слова употребляются в отношении одного и того же четвертого уровня. Чтобы вы лучше понимали связь между тем, что говорю вам я, и тем, что говорил Пак Субух, я сопоставлю наш символ с терминологией Пака Субуха (см. Рис. 7). — 108 —
|