|
Все противоречия, несовместимости и неопределенности Естественного Порядка также не являются принудительными. Человеку не следует отождествлять себя с ними. В своем поиске такой Реальности, в которой оба утверждения - Универсальных и Естественных ценностей - были бы согласованы, человек приходит к Динамизму Ценностей. Мы можем перечислить Законы Динамизма Ценностей посредством их сравнения с Шестью фундаментальными Триадами главы 28: У-Е-П (Экспансия)Человечество как инструмент для передачи Ценности Е-У-П (Концентрация)Человечество как эволюционирующее средоточие Природы У-П-Е (Взаимодействие)"Я" как связующее звено природного и сверхприродного Е-П-У (Тождественность)"Я" как местонахождение Цен. импульсов П-У-Е (Порядок)Человек как ответственное существо П-Е-У (Свобода)Человек как творец Новой Ценности Шесть триад Ценности имеют эссенциальную и экзистенциальную формы, и характер их изменяется по мере перехода с одного уровня на другой[37]. Взятые вместе, они определяют все пути, которыми ценности проникают в человеческую жизнь: ценность-опыт, ценность-суждение, ценность-поиск. Но они не указывают нам, как должна быть организована деятельность ценности-реализации и как она должна поддерживаться, Для этого нам следует перейти от триады к тетраде. Каждая тетрада ценностей составляется двумя мотивационными и двумя инструментальными членами. Это различие может быть обнаружено в Аристотелевском разделении Добра и Добродетели. Добро - мотивационная ценность, добродетель - инструментальная ценность. Тетраду, как объединяющий элемент, можно обнаружить во всех этических системах. Так, Декарт отличает те мотивы, которые есть "чистые действия внутри души", от мотивов, которые имеют своим предметом тело.[38] Инструментальные члены тетрады - Ум и Материя. Поскольку Декарт отрицает понятие цели и финального завершения, его тетрада коллапсирует в диаду. Это общий порок картезианской философии. У Спинозы различаются "интеллектуальная любовь к Богу", как высший мотивационный член, и пассивные эффекты - как низший; инструментальными членами являются "разум", основанный на истинном знании, и "способности", присущие каждому индивидууму[39]. Мотивациоными членами кантовской этики являются Категорический императив (или трансцендентальное чувство долга) и естественные наклонности, Его столь известное разграничение личностных и универсальных санкций действия есть следствие двух аспектов инструментальной схемы ценностей[40]. В наших действиях мы руководствуемся интуитивным чувством Долга, а Моральное Учение, которое мы имеем, дает нам возможность поступать сообразно совести. В "Критике суждения" Канта (1790) проводится различие между Возвышенным и Прекрасным как областью эстетических ценностей и нашими способностями восприятия этих ценностей - как инструментами. — 68 —
|