Аспектика

Хотя я и не смог найти ни один источник, упоминающий о практическом применении динамической пустоты тем способом, который я применяю в Аспектике, имеется множество разбросанных сведений, которые теоретически указывают на влияние пустоты на структуру личности и интегрирование бытия. Лилиан Силбурн в своей статье «Пустота, небытие, бездна » ("Emptiness,Nothingness, the Abyss") пишет о пустоте, испытываемой в буддизме после многих лет упорной практики:

«Как только мы избавляемся от засевших в нас мыслей и представлений, нам является божественная сущность;... слишком зыбкая, чтобы можно было её различить, она оставляет ощущение странной пустоты; затем, распознанная, становится наполненной; она принудительно вызывает состояние опьянения, возбуждения, зачарованности. Затем, одно за другим, все состояния, которые, сверх всякого ожидания, первоначально блистали в своей полноте, проявляют себя как пустота».

«...Это именно та пустота, которая не только предоставляет возможность просвещения и открывает дорогу к целостности, но также играет роль в радикальной и последовательной трансформации личности в целом.

Здесь и только здесь всё рассеивается, всё изменяется, новые ростки укореняются, растут и расцветают. Пустота и разреженность одновременно углубляются». «Вначале окружают мысли; предубеждения, иллюзии, ограничения теряются, отрывочные необычные образы человека и космоса пробиваются на поверхность, становятся четкими, знаменуя конец клаустрофобии и хаосу. Позднее даже такое знание, в целом интуитивное, но всё ещё двойственно поляризованное, уничтожит себя, когда наступит его время, накануне отчетливого обретения собственной личности, которое наполняет дух больше, чем любое иное знание». «На уровне души ощущения и интуиция становятся более утонченными, а чувства уравновешиваются; сильное влечение, ревность в отношении любимого человека и потребность в обладании ослабляются и заменяются зрелой любовью, в которой сохраняется определенная доля привязанности».

Опыт использования техники цепи показывает, что целевая структура аспекта распадается, когда мы ведем его к пустоте, и что окончательная очистка и осознание этого процесса происходит, когда мы возвращаемся назад, вниз по цепи целей. Данный процесс демонстрирует, что погружение в пустоту, подобное смерти, освобождает от привязанности к собственному я и вещам, причем разрушение таких связей происходит добровольно. Наряду с движением в обратную сторону, вниз по цепи целей, наступает распад и испарение внутренних целей и, одновременно, гармонизация более высоких душевных и духовных целей с высшей целью. Учитывая то обстоятельство, что динамическая пустота приводит всё к одному уровню, она постоянно демонтирует и поглощает всё, что не является существенным; она аннулирует дуализм я и не-я и открывает нам доступ к безмерности и свободе.