|
его андрогинностью, т.е. недифференцированностью на ян и инь, на мужское и женское начало, на добро и зло. Поэтому позже христианским философам пришлось переосмыслить само понятие андрогинности: ведь незнание добра и зла - это состояние Адама и Евы до грехопадения, атрибут божественности, позже утраченный ими (и здесь христианство смыкается с буддизмом, в котором Все-безразличие, т.е. отказ от суждения о добре и зле, есть высшая ступень приближения к Абсолюту, а также со зрванизмом - см. лекцию 5). Поэтому в христ. философии андрогинность души - символ непричастности человека к вопросам пола, целостности и догреховного состояния. Преодоление "ложного аспекта" андрогинности достигается при помощи "духовного брака", т.е. посвящения. Брак - это символ союза. Но союз ("завет") может быть заключен не только между людьми, но и между человеком и Богом. Отсюда - понятие "духовного брака", Ветхий и Новый Завет, образ Церкви как "невесты Христовой" и т.д. Одной из таких сект были ВАЛЕНТИНИАНЕ. Начав как христиане "с неоплатоническим уклоном", они скоро превратились в школу наподобие Пифагоровой, где непосвященным преподавались начатки христианской веры, а посвященным - учение о Саваофе и Йалдаваофе. Валентин (лат. Valentinus, 110-175): иудей из Александрии, — 169 —
|