|
благородного мужа заботит лишь обретение Дао и не заботит бедность. XV, 40 Учитель сказал: – Люди, что следуют разными учениями-Дао, не составляют общих планов. XVI, 11 Учитель сказал: – Я видел и слышал тех людей, что спешат осуществить добрые делам, чтобы успеть, и которые бегут от плохих дел, словно боясь обжечься. Но я не встречал и не слышал таких людей, что живут в уединении, дабы закалить свою волю, и поступают по справедливости, дабы распространить свое Дао XVII, 14 Учитель сказал: – Тот, кто лишь повторяет услышанное о Дао, просто отходит от добродетели. XIX, 4 Цзы Ся сказал: – Даже в малом Дао есть достоинства, но если стремишься к возвышенной цели, этого будет недостаточно. А поэтому благородный муж не обращается к нему. ... Цзы Ся – один из учеников Конфуция. Понятие «малое Дао» вызывало споры у ученых. Одни считают, что речь идет о неких «малых знаниях», например, земледелие, огородничество, врачевание, гадание и т. п. По мнению других, «малое Дао» – это представители других учений. Нам же кажется, что речь идет «внешних», несвященных знаниях, в то время как благородный муж должен опираться на истинное Дао, то есть на знания посвященного. XIX, 7 Цзы Ся сказал: – Ремесленники совершенствуют свое мастерство там же, где и работают. Благородный же муж постигает Дао через учебу. XIX, 22 Гунсунь Чао из царства Вэй спросил Цзы Гуна: – У кого учился сам Чжунни (т. е. Конфуций)? И услышал в ответ: – Путь-Дао Вэнь-вана и У-вана не сгинул на земле, а растворился в душах людей. Достойные наследовали великое, а недостойные – малое. Нет места, где бы не было Дао Вэнь-вана и У-вана. Разве не всюду мог учиться наш Учитель? И нужен ли для этого лишь один наставник? Ритуал – метод связи с Небом Важнейшим понятием для Конфуция становиться ли, обычно переводимое как «Правила», «ритуал» или «церемониал», а на самом деле – сложнейший свод правил и внутренних переживаний, устанавливающий связь человека с Небом. При этом ни Конфуций, ни его последователи никогда не давали четкого определения понятию ли. Впрочем, этого и не требовалось, поскольку ритуальное понималось как мистически-невыраженное, как «воля Неба», воплощенная в действиях человека. С внешней стороны содержание ритуала могли составлять многочисленные поклоны, сложные формы подхода к правителю и вышестоящему чиновнику, формы обращения со старшим и равным себе, — 63 —
|