Символы и числа «Книги перемен» (Еремеев В.Е.)

Предметы [чувств] (артха. — В.Е.) выше чувств (индрии. — В.Е.),

Мысль (манас. — В.Е.) выше предметов [чувств].

Разум (буддхи. — В.Е.) выше мысли,

Великий атман (атма махан. — В.Е.) выше разума.

Неявное (авьякта. — В.Е.) выше великого,

Пуруша выше неявного,

Выше пуруши нет ничего.

Он — завершение, он — конечный путь (Катха-упанишада 1972: 231—232).

Ибо предметы [восприятия] (артха. — В.Е.) — выше чувств (индрии. — В.Е.), и разум (манас. — В.Е.) — выше предметов,

И рассудок (буддхи. — В.Е.) — выше разума, великий Атман — выше рассудка.

Непроявленное (авьякта. — В.Е.) — выше великого [Атмана], пуруша — выше непроявленного.

Нет ничего выше пуруши. Это конечная цель. Это высший путь (Катха-упанишада 1991: 105).

Переводы этого отрывка В.В. Шеворошкиным и А.Я. Сыркиным являются не очень показательными в контексте рассматриваемых здесь проблем. Поэтому следует сделать некоторые уточнения. Начальным пунктом восхождения в “Катха-упанишаде” берутся чувства, точнее, “ощущения” (индрии), подразделяемые на пять известных модальностей. Данное понятие можно соотнести с “сенсуализатором”, символизируемым триграммой Сюнь (1101). Тогда весь остальной набор понятий соотнесется по порядку перечисления с более высокими психокосмическими уровнями (табл. 2.10.21).

Таблица 2.10.21
Код	Китай	Индия
0010	“эссенциальный дух” (цзин-шэнь)
1100	“высшая душа” (хунь)	“душа человека” (пуруша)
0111	“низшая душа” (по)	“непроявленное” (авьякта)
1001	“разум” (и)	“великий разум” (атма махан)
1011	“рассудок” (шэнь)	“рассудок” (буддхи)
0101	“стремления” (чжи)	“эмоции” (манас)
0011		“образы” (артха)
1101		“ощущения” (индрии)

Воспринимаемые органами ощущений предметы предстают в психике как наглядно-чувственные образы, которые и соответствуют в данном случае индийскому понятию артха (“цель”, “причина”, “вещь”, “предмет”, “смысл”, “значение”).

То, что В.В. Шеворошкин перевел как “мысль”, а А.Я. Сыркин — как “разум”, — это манас, понятие достаточно многозначное: “дух”, “душа”, “ум”, “мысль”, “замысел”, “желание”, “намерение”, “эмоции”. В психологических учениях Индии им могла обозначаться и вся психическая сфера целиком, и отдельные уровни. Находясь на более высокой иерархической ступени, чем наглядно-чувственные образы, манас должен означать эмоционально-ценностный уровень. Однако в поздних вариантах санкхьи манас уравнивается с уровнем наглядно-чувственного мышления, а более высокий уровень, связанный с индивидуализацией, обозначается понятием аханкара (“эготизм”, букв. “я делающий”).

— 293 —