|
Фактически, даже если мы достаточно хорошо знаем индийский буддизм махаяны, нас интересует также его развитие в Китае как чань, в Японии как дзэн, и все другие школы, составляющие Великую Колесницу, потому что в Китае это живая традиция, которую можно изучать. В частности, Великую Колесницу следует рассматривать как, по сути, китайское творение, со всем уважением к вдохновившему ее индийскому оригиналу, — она настолько впитала китайскую философию и метафизику, что нельзя надеяться понять и интерпретировать ее на основе одного лишь перевода с санскрита. I. Передача сутры божественного внутренне видящего Ума, трансцендентного знанию Так я слышал: Победитель иллюзии находился на Горе Коршуна в окружении великого собрания монахов и бодхи- саттв. Пробудившись из состояния самадхи, в которое он был погружен, и поприветствовав благородного бодхисаттву Авалокитешвару, он задал ему такой вопрос: «Каково должно быть понимание сына или дочери из благородной семьи в результате праджняпарамиты?» Авалокитешвара ответил: Понимание бодхисаттвы таково: Праджня-видениебодхисаттвы Пять скандх будут [сознаваться как] небытие. Проявление будет [сознаваться как] небытие, а небытие будет сознаваться как Проявленное. Проявление будет сознаваться как неотделимое от небытия, а небытие — как неотделимое от Проявленного . Воспринимание будет сознаваться как небытие, а небытие будет сознаваться как Восприятие. Воспринимание будет сознаваться как неотделимое от небытия, а небытие как неотделимое от Восприятия. Также мышление, воля и сознание будут сознаваться так, что каждое будет пониматься как небытие, а небытие — как каждое. Чтобы оценить приведенный выше отрывок, необходимо понять, что видение бодхисаттвы — это субъективное внутреннее видение, то есть праджня, или динамический аспект дхъяны, и что речь идет не о пустоте и даже не об отсутствии скандх как объективных способностей, а о субъективности видения бодхисаттвы, в котором эти концептуальные объекты не существуют как таковые, но субъективно тождественны тому, что называется «пустотой прад- жни», которую можно определить как небытие, рассматривающее само себя. Вкратце, скандхи не имеют никакого объективного бытия, они — субъективное функционирование праджни, проиллюстрированное в данном здесь учении. — 42 —
|