|
Одна из причин, по которой я очень высоко ценю Учение Будды, это его открытость. Речь идет о том, что у человека, знакомящегося с Учением, есть полное право всесторонне анализировать его и исследовав, делать собственные выводы о приемлемости Учения или тех или иных его положений. Никто не станет вас упрекать, называть плохим буддистом, если вы не принимаете какого-то положения. Я сам в разговорах со своим Духовным Наставником не соглашался с ним в некоторых моментах обсуждавшихся тем, и до сих пор не согласен с ним по этим вопросам. У меня есть на это право - право на логическую проверку. Я не могу сразу принять ту или иную теорию, те или иные теоретические постулаты и медитативные положения, не подвергнув их логическому анализу. И до тех пор, пока меня не удовлетворяют приводимые аргументы, я не вижу причин для принятия данных положений в качестве истин. Для принятия некоторых тезисов, приводимых моим Мастером, я не находил достаточно убедительной для себя аргументации, или, возможно, понимание этих вещей находилось за пределами моей логики. Итак, если вы станете в своей повседневной жизни применять навыки, развитые в медитации на порождение Бодхичитты и в практике Лочжонг, то что бы вы ни воспринимали, что бы вам ни являлось, будете воспринимать любой фактор как благословение Духовного Наставника, который помогает вам заниматься практикой тонглен. Когда вы встретитесь с очень разгневанными, негативно настроенными к вам людьми, которые ведут себя очень агрессивно, то эта ситуация будет для вас весьма полезной, поможет совершенствоваться в практике тонглен. И когда вы встретите очень счастливых людей, радостно поющих и веселящихся, - это тоже поможет вам заниматься практикой тонглен. Ибо вы знаете, что всё подобно волне: если идет вверх, то, следовательно, потом обрушится вниз. Поэтому вы станете испытывать большое сострадание и к тем, кто пребывает сейчас внизу, и к тем, кто находится на гребне волны, и из сострадания примете на себя все их страдания - те, что уже проявились, и те, что начинают проявляться, и те, что рано или поздно в полной мере проявятся. Вы станете принимать на себя их страдания и отдавать им своё счастье, желая им быть всё время счастливыми. Это самая мощная практика для вас на сегодняшний день. А просто наблюдать за своим умом, воображая, что медитируешь на Ясный Свет, - это пустая трата времени. Я говорю вам это с полным основанием. Когда Патамба Санге пришел в Тибет, то там самыми популярными практиками были махамудра и дзогчен. Очень многие люди занимались в горах медитацией, наблюдая свой ум. Они не были знакомы с вкусом Бодхичитты. Патамба Санге, обнаружив это, сказал: “Если нет Бодхичитты, какой смысл созерцать свой ум?”. Очень многие небуддийские практики медитировали подобным образом, но они всё ещё находятся в сансаре. При условии правильного соблюдения техники медитации созерцание природы ума станет причиной рождения в Мире без Форм[145], но это - всё ещё сансара. А когда вы после того снова переродитесь в Мире Желаний[146], то есть среди людей, то будете очень тупым человеком, поскольку в течение миллионов кальп, проведенных в состоянии безмыслия, в сознании не останется никаких концепций. Не думайте, что все концепции, все знания плохи. Думать так - значило бы интерпретировать буддизм неправильно. Если бы буддийская практика сводилась к освобождению от концепций, то она была бы очень легким делом. И Будде незачем было бы давать так много Учений, - 84 тысячи томов, - он бы ограничился наставлением: “Не имейте никаких концепций, пребывайте в состоянии безмыслия”, и тогда буддийской медитацией могли бы заниматься малые дети - новорожденные ведь не думают. — 142 —
|