|
аномальных явлений и фольклора ни при жизни, ни после кончины. В 1911 году В. Баррет, его коллега по Обществу психических исследований, пришел к мысли о том, что широко распространенная вера в эльфов, фей, волшебни- ков, гномов, домовых и прочих персонажей народной де- монологии скорее всего покоится на проявлениях, свойственных полтергейсту. В 1931 году Де Весме, а в 1978 п)ду Р. Рейхбарт, наряду с критикой антропологических и этнографических интерпретаций так называемых сверхъестественных явлений развили и углубили ориги- нальные воззрения Э. Лэнга о роли аномальных парапси- хических явлений в становлении религиозных верований. Уже в наше время известный исследователь неопознанных летающих о(л"ектов Ж. Балле в изданной в 1970 году в Лондоне книге "Паспорт в Магонию. От фольклора к ле- тающим тарелкам" рассмотрел уфологические корни про- исхождения древних мифов и современного фольклора. В 1984 году американский парапсихолог Д. Скотт-Рого об- ратил внимание на то, что фольклористы в процессе сбора фольклорного материала нередко встречаются с описани- ями паранормальных феноменов и даже - с самими фе- номенами. В январе 1985 года в Индии состоялась международная конференция на тему "Парапсихология: западные и восточные перспективы", где Т.Н. Шанкара- нарьяна из университета Майсура представил доклад "Па- рапсихология и фольклористика". Автор этого доклада обратил внимание на то, что фольклор вращается вокруг концепции веры, верований. Поэтому верования в ано- мальное должно рассматривать в качестве основы большей части фольклора - "парафольклора" по определению Т.Н. Шанкаранарьяна. Подобные высказывания и приме- ры нетрудно продолжить, а хронологию можно довести вплоть до настоящего времени. В отечественной "большой" фольклористике соотноше- ние фольклора и действительности рассматривается пре- имущественно в рамках исторического и этнографического соответствия. Фольклор бесспорно считается одним из важнейших источников этнографических и исторических сведений. Так, например, И.С. Вдовий, исследуя истори- ческие предания и героические сказания народов Северо- Востока Сибири, пришел к выводу, что они "...содержат весьма обширный исторический и этнографический мате- риал, в значительной своей части вполне надежный и точ- ный". В.И. Чистов, анализируя под подобным же углом зрения соотношение фольклора и этнографии в целом, приходит к более обобщенному выводу: "Фольклор, бес- спорно - один из важнейших исторических и этнографи- ческих источников". Об этом они пишут в сборнике — 23 —
|