|
95. Кшатрий, попавший в беду, может существовать всеми этими средствами; но ему никогда не следует даже думать о более высоком образе жизни. 96. Кто, низший по рождению, из жадности живЈт занятиями высших каст, того царь, лишив имущества, пусть немедленно изгонит. 97. Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная чужая, так как живущий исполнением чужой дхармы немедленно становится изгоем. 98. Вайшья, который не в состоянии существовать исполнением своей дхармы, может существовать по образу жизни шудры, не исполняя запрещЈнные дела и отвращаясь от этого как только может. 121. Шудра, который не может содержать себя служением брахману, желающий снискать средства существования, может служить кшатрию или может содержать себя, служа богатому вайшья. 122. Но брахману он должен служить и ради неба, и ради двойной цели, ибо для него, постоянно преданного брахману, та цель достижима. 123. Служение брахману восхваляется как лучшее дело для шудры; поэтому что бы он ни делал другого, всЈ для него бесплодно. 99. Шудра, не могущий исполнять услужение дваждырождЈнному, которому угрожает гибель детей и жены, может жить занятиями ремесленников. Из правил для снатака (домохозяев): 61. Не следует проживать в стране шудр, в обитаемой людьми нечестивыми, в завоЈванной еретиками, в изобилующей людьми низкорождЈнными. 79. Не следует общаться с изгоями, чандалами, пуккасами, глупцами, надменными, низкорождЈнными, могильщиками. Из главы VIII: 22. Та страна, которая населена, главным образом, шудрами, полная неверующими, лишЈнная дваждырождЈнных, - быстро гибнет, измученная голодом и болезнями. Законы Ману замечательны во многих отношениях. Они содержат много того, что люди нашего времени ищут и не могут найти, не зная даже, как подойти к тому, что им нужно. Прежде всего, совершенно очевидно, что та форма, в которой дошли до нас законы Ману, не является первоначальной. Почти весь текст представляет собой позднейшую брахманскую переработку. Из исходного текста законов Ману остались только скелет и около сотни шлок, допускающих двойное понимание; с точки зрения правящих каст они казались безвредными и потому остались без изменений. ПриведЈнные выше отрывки - это почти всЈ, что осталось из источника, который можно считать подлинным. ВсЈ прочее - подделки, не считая нескольких шлок в начале книги, имеющих космогоническое содержание, а также второстепенных правил, допускающих различные толкования. В первоначальном виде законы Ману менее всего были кодексом поведения - в смысле гражданского или уголовного права. Скорее всего это был свод физических и биологических закономерностей; сам Ману являлся не столько 'законодателем', сколько исследователем законов, их открывателем. Его учение о кастах - это не законодательство, а 'запсиь' законов природы. Законы каст были для него законами вселенной, законами природы. — 410 —
|