Когда невозможное возможно. Приключения в необычных реальностях

Спонтанные переживания Кристины были очень яркими и сочетали элементы различных уровней личного и коллективно­го бессознательного. В некоторых из них она возвращалась к раз­личным болезненным воспоминаниям из собственного детства и младенчества, другие задействовали возвращение к травме ее появления на свет. Кристина также сталкивалась с цепочками сильных переживаний, которые, похоже, были воспоминания­ми из ее прошлых жизней в России, Германии и Северной Аме­рике XVII века. Время от времени это были также видения раз­личных архетипических фигур и животных. Особенно значимы­ми были павлины и белые лебеди — птицы, ассоциируемые с сиддха-йогой и с духовным учителем Кристины, Свами Мукта­нандой. В один из дней того самого семинара, о котором уже говорилось выше, Кристина получила особенно сильные и пол­ные смысла видения, в которых участвовал белый лебедь.

Нашим гостем на следующий день семинара был Майкл Харнер, известный антрополог и наш близкий друг. Майкл отно­сился к той категории ученых, которых называли «антрополо­ги-визионеры». В отличие от традиционной антропологии, Майкл и его коллеги, в частности Барбара Майерхофф, Питер Ферст, Дик Кац, Кристиан Реч и Карлос Кастанеда, не желали заниматься полевыми исследованиями как беспристрастные ученые-наблюдатели. Они активно участвовали в церемониях изучаемых культур, даже если в них применялись такие изменя­ющие состояние сознания вещества, как пейот, волшебные гри­бы, аяхуаска и дурман, или танцы в состоянии транса, длящиеся всю ночь, или другие нефармакологические «священные техно­логии».

Майкл начал иследования шаманов и их потрясающего внутреннего мира в 1960-х годах, когда Американский музей Естественной истории предложил ему провести годичную экс­педицию в перуанскую Амазонию для изучения индейцев конибо в районе реки Укаяли. Информаторы Майкла сказали ему, что, если он действительно хочет учиться, он должен попробо­вать священное питье шаманов. Воспользовавшись их советом, он попробовал аяхуаску, снадобье из отвара листьев растущей в джунглях лианы Banisteriopsis caapi и растения кава, которое ин­дейцы называют «вином души» или «маленькая смерть», и от­правился в не поддающееся описанию воображаемое путеше­ствие по обычно невидимым измерениям бытия, во время кото­рого он пережил собственную смерть и получил невероятные прозрения и откровения о природе реальности.

Когда же позднее он узнал, что старейшина конибо, шаман, знаком с тем, что видел он, и что его опыт с аяхуаской также шел параллельно с некоторыми цитатами из «Апокалипсиса», Майкл убедился, что здесь действительно существует целый скрытый мир, который необходимо исследовать. И он решил узнать о ша­манизме все, что только возможно. Три года спустя Майкл вер­нулся в Южную Америку, в Эквадор, для знакомства с индей­ским племенем хиваро, в котором он жил и которое изучал в