Проект Атман.Трансперсональный взгляд на человеческое развитие

Причинная и предельная области

121

ВЫСШАЯ ПРИЧИННАЯ САМОСТЬ
познавательный стиль	незнание или совершенное божественное неведение в прекращении, нирвикальпа самадхи, безграничное Сознание
формы эмоциональ­ного проявления	первичное или бесформенное Сияние, совершенная Экстатичность
волевые или моти-вационные факторы	только лишь каруна, трансцендентальная любовь-в-единстве; окончательная спон­танность, или лила (игра), цу джуан
формы времени	транс-временная, вечная
разновидность самости	Бесформенная Само-Реализация, транс­цендентное Свидетельствование

Свабхавикакайя: окончательная трансформация

Проходя через нирвикальпа самадхи, Сознание полностью пробуждается как свое Изначальное Условие и Таковость (татхата), которые в то же время являются условием и таковостью всего, что есть — грубого, тонкого и причинного. То, что свидетельствует, и то, что свидетельствуется, суть одно и то же. Поэтому весь Миро­вой Процесс возникает здесь как мое собственное Бытие, вне и до которого ничего не существует. Это Бытие полностью запредельно и первично в отношении всего возникающего, и в то же время нет ни одной части этого бытия, которая была бы чем-то иным, чем то. что возникает.

Итак, центром самости оказывается Архетип, центром Архети­па -— окончательный Бог, центром окончательного Бога — Бес­форменное, поэтому центром Бесформенного оказывается не что иное, как весь мир Формы. «Форма — не что иное, как Пустота, Пустота — не что иное, как Форма», гласит самая известная буд­дистская сутра [81]. В этой точке экстраординарное и ординарное, сверхъестественное и обыденное являются одним и тем же. Это десятая дзенская картинка «поисков быка», означающая: «Дверь его хижины закрыта, и даже мудрейшему его не отыскать. Он идет своим собственным путем, не пытается следовать шагам древних

122

Глава 9

мудрецов. С тыквой в руках он бродит по рынку; опираясь на по­сох, он возвращается домой» [220].

Это также сахаджа самадхи, состояние Турья, Свабхавика-кайя — предельное Единство, где все вещи и события, оставаясь совершенно отдельными и дискретными, в действительности суть Одно. Поэтому само это состояние не является отдельным от дру­гих состояний; оно — не измененное или какое-то особенное, а, скорее, просто «таковость» всех состояний, та вода, которая фор­мирует саму себя в каждой и всякой волне опыта, как и весь опыт [408]. Его невозможно увидеть, потому что оно — это все видимое; нельзя услышать, потому что оно есть само слышание; нельзя вспомнить, потому что оно есть только в тот момент, когда оно есть. Это радикальная и совершенная интеграция всех прежних уровней — грубого, тонкого и причинного, которые теперь уже сами по себе продолжают возникать в непрестанной игре взаимо­проникновения. Это окончательная дифференциация Сознания от всех форм в Сознании, после чего оно, как Таковое, освобождается в Совершенную Трансценденцию, которая представляет собой не выход за пределы мира, а ту окончательную трансценденцию, ко­торая и есть сам Мир. С этого момента Сознание не действует в мире, а само является полным мировым процессом, интегрирую­щим в себе все уровни, области и планы, высокие и низкие, свя­щенные и профанные.