Проект Атман.Трансперсональный взгляд на человеческое развитие

Далее, мне хотелось бы указать, что Мэй, в общем, приравни­
вает спонтанную волю тотальной самости к тому, что экзистен­
циалисты называют интенциональностью, и поэтому говорит, что
интенциональность «является недостающим звеном между умом
и телом» [265]. Насколько я понимаю, связь достаточно проста, и
сам же Мэй на нее указывает: тело имеет тенденцию быть «не­
произвольным» или «спонтанным» в том смысле, что за исключе-;
нием произвольных движений мышц, мы не контролируем но
мально и сознательно телесные процессы циркуляции, роста, пи- '
щеварения, чувствования и все те миллионы спонтанных перемен­
ных, которые в сумме составляют «естественную мудрость тела».
С другой стороны, мы, как правило, считаем, что многие виды .
произвольной, контролируемой и целенаправленной деятельности
исходят от «эго». Тогда тотальная самость, как более высокое ;
единство «эго»-и-тела, есть некий тип совпадения обеих сфер опы- :
та — произвольной и непроизвольной. Следовательно, «спонтанная ?
воля» -— «недостающее звено между умом и телом» — это интен- :
циональность.'

В этой и следующей главах я намерен особо выделять понятие . интенциоиалъности, и потому в порядке введения (мы вернемся к -, нему позже) позвольте отметить, что, согласно Мэю, интенцио­нальность — это «не отождествленность с интенциями (намере- • ниями), а измерение, лежащее в их основании... то измерение, ко- i торое пронизывает и включает в себя как сознание, так и бессоз- '? нательное, как познание, так и волеизъявление» [265]. Я буду на­зывать познавательный аспект интенпиональности образным ей- \ дением или процессом высшей фантазии, «Воображение, — го- i ворит Мэй, — является родным домом для интенциональности». \ Или еще лучше: «Интенциональность — это наделенная воображе- \ нием внимательность, которая лежит в основе наших интенций и формирует наши действия». Можно сказать, что познавательным <