|
Быть “никем” для представителя первобытного стада охотников является буквальным фактом: а) носителем персоны было племя, а не индивид. Индивид ничего не имел своего. Все принадлежало племени. Самое главное - индивид не вычленял себя от племени, не был личность, индивидуальностью в современном психологическом понимании. Его жизнь отождествлена с жизнью и с сезонно биоритмической активностью племени. Племя представляло собой единый организм. Индивид был частью этого организма, ее функционально-топологическим элементом. Так же, как рука или нога, или сердце не выживает отдельно от организма, так и индивид был обречен на погибель вне племени. В некотором смысле тело индивида идентифицировано с телом и жизнедеятельностью племени. Любая биологически важная активность была вплетена в активность племени, и индивид не представлял своей отдельности. Более того, воля индивида была подчинена общей воле племени. Даже выражение таких интенционально и жизненно важных сил, как воля к жизни и воля к власти в (форме доминирования) необходимо было вплетено во внутреннюю организацию общности. б) индивид был погружен в живую, одухотворенную природу. В философии и исторической психологии такая особенность идентификации психического называется анимизм. Мир, окружающий индивида, был не просто одухотворен в каком-то всеобщем онтологическом смысле: каждая живая и неживая форма была взаимосвязана с существованием человека. Он был един с природой. Он был живой частью живой природы и живого космоса. Он был предельно зависим от капризов этого одухотворенного пространства, Облака, солнце, небо, пролетающие птицы, звери лесные, деревья, овраги, камни на холме и сам холм… все они были частицами его жизни. Для него они имели не предметный характер, Они составляли живую одухотворенную ткань его жизни. в) существование вне линейного времени. Для первобытного время является иллюзией, он существует "в полноте времени", можно даже сказать в вечности. Нам хочется отметить фактуальность восприятия индивида в «изначальном» состоянии - возможность существования всех событий как происходящих одновременно. В этом смысле человек в «изначальном» состоянии может пониматься как существующий всегда. Мы можем предположить, что наша тяга к «вечной жизни» подпитывается существующей в настоящем архаической памятью вневременного существования. Мы легко можем представить естественный ритм ночи и дня, тепла и холода, небо, облака и изменяющуюся погоду, бесконечное чередование приливов и отливов, сна, покоя и активности поиска, течение потоков, сменяющие друг друга времена года, бесконечность существ и организмов, живущих в море, населяющих землю, летающих в воздухе — все сущее вместе в сплетении сложных, неуловимых, невидимых, беспристрастных сил природы… Все они создают вместе единую, искусную, развивающуюся биосферу, сливающуюся в геологические и климатические эры вечного за пределами периода жизни любого индивидуального организма. — 6 —
|